思想文化如從地方史或地域研究出發(fā)，便需要研究制藝，制藝即經(jīng)義之學，即對儒學經(jīng)典的義理詮釋之學?！獜埶囮?/p>
在古代中國社會，便有了小讀書人的社集活動，這個活動在今天的江西地區(qū)尤為發(fā)達和活躍。
在江西的文化發(fā)達地區(qū)中以南昌、吉安與撫州為明朝中期的文學復古運動和心學運動，明末有制藝風潮，三地都在這股風潮當中。
在撫州的金溪這座城市城市化頗高，文學底蘊豐厚，誕生了諸如陸九淵、吳伯宗等理學大家，而且在清代金溪還是清代的中國四大印刷中心。
金溪的族譜和調(diào)查反應了當?shù)刈x書人的郊游和制藝的集社活動，也正是臨川和金溪兩地密切的交流和學術(shù)集社活動，我們才能透過集社看到宋明理學在的發(fā)展。
本書是通過在社集當中所涉及的自然城市因素、地方家族因素、身份階層因素等來描繪16、17世紀中國明清之際民間活躍的思想文化風潮。
值得注意的是，是通過以小見大的方式來提醒人們小城市中小讀書人的活動是如此活躍，也不像過往的認為那是文化的“黑暗時代”。
在這期間宋代開始興盛于明代的理學以及心學最能成為代表。
宋明理學
理學是兩宋時期產(chǎn)生的主要哲學流派,又稱道學。西鄉(xiāng)流派繼承于諸子百家生活的縱橫時代。
在宋明之后理學是中國古代最為精致、最為完備的理論體系。理學的天理是道德神學，同時成為神權(quán)和王權(quán)的合法性依據(jù)。
宋明六百年理學之發(fā)展，世人稱之為“宋明理學”，宋明理學之“理”并不能簡單地理解為道理、理論或義理。
在義理之中，有多儒家學派的繼承和道家學派的雜糅，在理學的哲學觀念是“理”，把“理”說成是產(chǎn)生世界萬物的精神的東西，可以稱之為“唯心主義”，與同一時期笛卡爾的“我思故我在”有異曲同工之妙。
在理學中學分兩大流派：一個是程朱理學，以 “二程”（程顥、程頤兄弟）、朱熹為代表，強調(diào)理高于一切；另一個是心學，以陸九淵、陳獻章、湛若水、王陽明為代表，強調(diào)心是宇宙萬物的主宰。
在西方，康德只建立了“道德的神學”，康德自大衛(wèi)·休謨之后發(fā)展了道德神學，康德以他的批判性哲學為基礎，提出了人是目的而非手段，實現(xiàn)了將人從單純因果必然性的束縛下解放出來，完成古典法哲學向現(xiàn)代法哲學轉(zhuǎn)變和發(fā)展史上革命性變革。
宋明道學不僅僅是籠統(tǒng)的道德學說，而且它還是真正意義上的形而上學，這就使得宋明理學在人類文化中之位置得到真正肯定，也為我們了解宋明儒學打開了新的視野。
宋明理學在明代士大夫的發(fā)展之下，成為主流的學術(shù)思想，逐漸與皇權(quán)結(jié)合由田野之間走向了廟堂之上。
陸九淵的金溪心學
在本書的金溪情況中提到了陸九淵。陸九淵撫州金溪人，因曾講學于江西貴溪象山，故學者稱其為象山先生。著作由其子陸持之編為《象山先生全集》。
陸九淵以“心即理”為其思想核心。斷言天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一的實在，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。
他認為“心”和“理”是永久不變的人的先驗的道德意識，沒有差異，“千古圣賢，若同堂合席，必無盡合之理。
陸九淵認為“本心”即是仁義禮智之心，是人心之理和宇宙之理。提出“立大”、“知本”、“發(fā)明本心”。陸九淵用“心學”來論證封建綱常的合理性，試圖證明封建道德教條的永恒性，不變性。
所以受他的影響在金溪的族譜數(shù)據(jù)中重構(gòu)了地方小讀書人的交游和社集活動，也是在陸九淵的影響下，族譜中記錄的人物成為地方社集活動的要角。
利用書中的文字，我們也可以發(fā)現(xiàn)明朝晚期金溪從心學講會轉(zhuǎn)向制藝文社的發(fā)展，在書中，以金溪的例子進行了總結(jié)，以明中期陽明心學的流行和金溪的學術(shù)生態(tài)帶來了很大的改變。
試圖通過陸九淵的心學到陽明學建立系譜，有助于當?shù)貙W術(shù)傳統(tǒng)的重建和重生。
結(jié)語
16世紀，在明朝的中后期大量的社集涌現(xiàn)，思想活躍文化發(fā)達，因為誕生了各類文學作品和藝術(shù)大師。
通過對比西方來看，同時代的西方也是思想啟蒙、文化開放的時代，但是歷史的軌跡將東方和西方各自引向了不同的方向。
接下來的歷史一切猶如大家所見，讓人忍不住唏噓的時刻，也值得深思。
