第十一章
【原文】
子曰：“夫易何為者也？夫易開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑?！?/p>
【釋義】
孔子說：“為什么制作《易經(jīng)》？《易經(jīng)》本來(lái)是開啟智慧，成就事業(yè)，包藏天下一切道理的書；不過如此而已。所以，圣人，以《易經(jīng)》溝通天下人的意志，奠定天下的事業(yè)，判斷天下的疑問?！?/p>
【原文】
是故，蓍之德，圓而神；卦之德，方以知；六爻之義，易以貢。圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。神以知來(lái)，知以藏往，其孰能與子此哉！古之聰明睿知神武而不殺者夫？
【釋義】
所以，占卜用的蓍草，功能圓滑，變化神奇；卦的作用，方正有一定的形象；六爻的意義，則以變易告知吉兇。圣人應(yīng)用以上三種功能，洗滌自己的意識(shí)，退藏于精密的天道中，與一般人共同為吉兇擔(dān)憂?！兑捉?jīng)》的神奇，能夠預(yù)知未來(lái)變化的道理；《易經(jīng)》的智慧，足以包藏以往的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)；除此之外，又怎能如此呢？惟有古代聰明有智慧，不平凡、勇武而又不嗜殺的人，才能如此吧？
【原文】
是以，明于天之道，而察于民之故，是興神物以前民用。圣人以此齋戒，以神明其德夫！
【釋義】
所以，明白天的道理，察知民眾的事故，制作了神奇的占筮，以在民眾行動(dòng)之前，判斷未來(lái)，趨吉避兇。因而，圣人在占筮時(shí)，必定先齋戒，將《易經(jīng)》的功能，看成神明了！
【原文】
是故，闔戶謂之坤；辟戶謂之乾；一闔一辟謂之變；往來(lái)不窮謂之通；見乃謂之象；形乃謂之器；制而用之，謂之法；利用出入，民咸用之，謂之神。
【釋義】
《易經(jīng)》以六爻的變易，告知吉兇，其中包含陰、陽(yáng)、變、通、象、器、法、神八種道理。例如：關(guān)起門來(lái)，幽靜陰暗，收斂包容，就是“坤”，亦即“陰”。將門打開，大放光明，對(duì)外積極行動(dòng)，就是“乾”，亦即“陽(yáng)”。正如門的開閉，或者成為陰，或者成為陽(yáng)，由此產(chǎn)生“變”。陰陽(yáng)變化，無(wú)窮無(wú)盡，就是“通”。變通的結(jié)果，顯現(xiàn)可以看到的．，就成為“象”。由現(xiàn)象產(chǎn)生一定的形狀，就成為“器”。制定制造使用器物的法則，就稱作“法”。民眾使用器物，猶如出入門戶，遵循法則卻不知道，就是“神”。
【原文】
是故，易有大極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。
【釋義】
“大極”也稱“太極”，是陰陽(yáng)未分，天地混沌的時(shí)期，宇宙萬(wàn)物由此創(chuàng)始，稱作“太極”，是大到極點(diǎn)的意思。由“太極”陰陽(yáng)分離，形成天地，稱作“兩儀”；儀是儀容的意思。由“兩儀”產(chǎn)生“四象”；對(duì)“四象”的注釋，說法不一，一說為四時(shí)；又說是金、木、水、火；也說指陰、陽(yáng)、剛、柔；或指代表“兩儀”的符號(hào)，組合而成的老陽(yáng)、老陰、少陽(yáng)、少陰，稱作“四象”。但在《禮記·禮運(yùn)篇》中，有“禮，本來(lái)是以大一為基礎(chǔ)，分為天地，轉(zhuǎn)為陰陽(yáng)，變?yōu)樗臅r(shí)……”這一段“系辭”，也許就是由此引用。以單純的對(duì)比來(lái)說，“四象”也應(yīng)當(dāng)是指四時(shí)，不過含義更廣，不僅指四時(shí)而已。
由“四象”產(chǎn)生象征天、地、水、火、風(fēng)、雷、山、澤的“八卦”，涵蓋宇宙萬(wàn)象，由此斷定吉兇。趨吉避兇，偉大的事業(yè)，就由此產(chǎn)生。
這一節(jié)，可以說是《易》的宇宙論。
【原文】
是故，法象莫大乎天地；變通莫大乎四時(shí)；懸象著明奠大乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，奠大乎圣人；探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之壹壹者，莫大乎蓄龜。
【釋義】
所以，能夠取法的現(xiàn)象，沒有比天地更偉大的了。能夠變化通達(dá)的，沒有比四季更偉大的了。能夠高懸而且顯明的，沒有比日月更偉大的了。人類最崇高的事業(yè)，沒有比富貴更偉大的了。能夠?yàn)槿嗣駵?zhǔn)備必需的物資，設(shè)置完備的器械，謀求天下福利的，沒有比圣人更偉大的了。能夠探求繁雜的現(xiàn)象，追索隱秘的事理，鉤取深沉的法則，獲致遠(yuǎn)大的成就，斷定天下的吉兇，指示正確的目標(biāo)，促成天下人勤勉努力的，沒有比占卜使用的蓍草、龜甲，更偉大的了。
【原文】
是故，天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之。易有四象，所以示也。系辭焉，所以告也。定之以吉兇，所以斷也。
【釋義】
所以，天生神奇的蓍草、龜甲，圣人用來(lái)建立占卜的法則。天地產(chǎn)生各種變化，圣人效法建立《易經(jīng)》的原理。天顯示風(fēng)雨、干旱、日蝕、月蝕、彗星等天象，為吉兇的前兆，圣人取法用來(lái)占斷吉兇。古時(shí)，黃河出現(xiàn)背上有圖形的龍馬，洛水出現(xiàn)背上有圖形的神龜，是祥瑞的征兆，伏羲依據(jù)“河圖”，畫出八卦，大禹依據(jù)，“洛書”，制訂“書疇”，亦即治理天下的九類大法。《易經(jīng)》依據(jù)以上這些原理制作，以老陽(yáng)、老陰、少陽(yáng)、少陰的四象，指示問卜該當(dāng)?shù)呢常⒏鞲接形霓o，以告知未來(lái)，判定吉兇，裁斷疑難。
河圖洛書，早已失傳，后人根據(jù)古籍記載，將宇宙構(gòu)造，以數(shù)字繪成簡(jiǎn)圖，雖僅有數(shù)字，都配置極其巧妙，附錄以供參考。圖中以白點(diǎn)表示奇數(shù)的陽(yáng)數(shù)，以黑點(diǎn)表示偶數(shù)的陰數(shù)。
河圖，一與六在下方，二與七在上方，三與八在左方，四與九在右方，五與十在中央。以方位來(lái)說，人面對(duì)南方站立，所以上方是南，是火；下方是北，是水；左方是東，是木；右方是西，是金；中央是土。各相對(duì)兩數(shù)的差，都是五。除了中央的五以外，奇數(shù)一、三、七、九，偶數(shù)二、四、六、八，都按順時(shí)針方向排列，共有十?dāng)?shù)，合計(jì)為五十五。
洛書，奇數(shù)的五在中央，一在北方，三在東方，九在南方，七在西方。偶數(shù)分占四角，除了中央的五以外，相對(duì)兩數(shù)的和都等于十，共有九數(shù)，合計(jì)為四十五。由東北角起，一、三、四、九與河圖橫列的數(shù)字相同；二、七、六、一與河圖縱列的數(shù)字相同。
以上第十一章，說明占筮的原理。
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