導(dǎo)語 // 歷史，不僅有光鮮亮麗的貴族生活，也有著卑微窮困的底層百姓
（愿你三冬暖,愿你遇良人）
“性”字，在中國古代并非表示生殖需求，而是人的本性。即便到了晚清時期，從當(dāng)時的法律案卷之中，也只有“私通”、“奸淫”等字眼，并沒有出現(xiàn)用“性”字來表示這種行為。
大概率是近代西學(xué)東漸之后，學(xué)者文雅地將西方的sexuality翻譯為“人性之本源”而來。
中國人在這個問題上非常保守，甚至“談性色變”，認為這是一件“骯臟之極”的事情，古代時更不會有學(xué)者去進行這方面的研究了。
然而，西方學(xué)者不同，他們對這個問題的態(tài)度非常坦然，認為這就如同吃飯一樣，是人的正常需求。
美國斯坦福大學(xué)的歷史系教授蘇成捷查閱了大量清代司法檔案中的生理犯罪問題之后，撰寫了《中華帝國晚期的性、法律與社會》一書。通過這個特殊的視角，非常詳實地剖析了當(dāng)時社會存在著的各種問題，堪稱一部深入探討男女生理犯罪問題的“鑒證實錄”。
讀完此書，我們會驚訝地發(fā)現(xiàn)，原來這件事情背后，竟然隱藏著許多不為人知的社會黑暗面。
本以為讀這樣一本書讓我收獲的是法律方面的知識，卻沒想到，它卻為我撕開了歷史的遮羞布，讓我看到了一個鮮為人知的古代底層社會。
從這個特殊的視角看中國晚清的法律，說實話，頗有些刁鉆。但歷史，是一個多面體，它不僅有光鮮亮麗的貴族生活，有鮮衣怒馬的翩翩少年，也有著卑微窮困的底層百姓。
有關(guān)于這一個層面的歷史，我們以前很難看到。因為中國的史書多為上層階級服務(wù)，或記錄盛大儀式、重大事件，又或是為那些特別有影響力的人物歌功頌德，總得有些代表性，方能“留取丹心照汗青”嘛。
然而，這樣的歷史是片面的，如同這本書的編著者所說的那樣：“中國和美國的社會科學(xué)近年來多偏重脫離現(xiàn)實的抽象理論去建構(gòu)古代的社會現(xiàn)狀。而本系列叢書所強調(diào)的，則是實踐中的經(jīng)濟、法律、社會和歷史，以及由此呈現(xiàn)的理論邏輯?！?/p>
在清代的律典之中，將賤民身份的單身男性，視為立法所關(guān)注的焦點，即“危險分子”。
“光棍”一詞，本就隱喻著男性的生理需求無處發(fā)泄，由此演化而來的名詞有“惡棍”、“淫棍”，通過這樣的語言稱謂，我們可以清楚地看到，當(dāng)時整個社會對此群體存在著強烈的排斥心理。
也就是今天所說的，他們生活在鄙視鏈的最底層。
對于這些生活于底層、沒受過多少教育的“光棍”們來說，破罐子破摔也就成了常態(tài)。他們在荷爾蒙的刺激下，在欲望的驅(qū)使下，成為了歷史檔案館里清代強奸案中的主角。
為了管理好這部分群體，清政府把所有單身狗列出“危險名單”之中。
一些云游四方的僧道群體也被劃入這個范疇，清政府禁止流浪僧到處乞討，禁止男性未經(jīng)官方登記和許可便出家為僧為道。
然而，“光棍”數(shù)量越多，越暴露出清代存在著男女比例嚴重失衡的問題。
“重男輕女”的封建思想，導(dǎo)致了當(dāng)時的女性數(shù)量偏少，所以，注定會有相當(dāng)數(shù)量的男子是討不到老婆的。
“一夫多妻”制更是加重了這一社會問題，優(yōu)秀的男性可以娶多位女性做妻子，而底層的男性卻連接觸女人的機會都沒有。
這種強烈的反差之下，必然導(dǎo)致“光棍”做出一些“鋌而走險”的事情來，這實在是一種惡性循環(huán)。
清代時，底層人民的地位在法律上相較于之前的朝代，有了顯著的提升。比如，明律視雇工在法律上的身份相較于雇主要低，他們在刑案審判中，會受到明顯的不公平對待。
18世紀時，清代的刑部大幅度縮減了雇工人的身份類別和包含的范圍，也就是說，之前被認定為雇工人的大部分群體，已被視為“普通公民”。
盡管如此，管理層對于如何抓好基層管理，還是感覺相當(dāng)頭痛。
在當(dāng)時，性交易在某些群體中進行便不會被視為非法，但若“良民”參與其中，便違法了。如此一來，“性”便成為了區(qū)分良民與賤民之間的明顯紅線。
賤民階層，性關(guān)系混亂仿佛是正常的，無需去理會，而良民則不然，必須在道德、品行、日常行為規(guī)范方面嚴格要求自己。
于是乎，所有的焦點聚集到了“女性貞潔”這個問題上，女性必須以做一名“良家婦女”為終身使命，并以得到“貞潔牌坊”為榮。
在男尊女卑的年代里，女性要想獲得全社會的認可，就必須在“性”這個問題上潔身自好。對于當(dāng)時古代女性來說，這相當(dāng)于開辟了一條通往榮耀的道路，人人都可以爭取成為“良家婦女”，光宗耀祖。
與之相對應(yīng)的，便是全社會對再婚或失身女子的道德指責(zé)。要知道，在唐宋時期，婚姻是自由的，不合適是允許離婚的，女性再嫁也不會被視為“不貞”。
所以，在這樣一套新的道德標準下，女人被套上了“榮譽的桎梏”。
最為悲慘的是，女人往往沒有能力保護自己，她們恰恰是“光棍”下手的對象。一旦失身，這些良家婦女便會被輿論的口水淹死。
中國古代，有個相當(dāng)特殊的社會群體——樂戶，這群人便是當(dāng)時記錄在冊的“賤民”。
大部分樂戶，其實并非來自于窮苦人家，他們是男性戰(zhàn)犯的家族成員。古時戰(zhàn)亂連連，一朝天子一朝臣，一個王朝的覆滅，意味著臣子也就成了罪犯，妻女家眷全部會被充為“樂戶”，給當(dāng)政者為奴為婢。
1402年，燕王朱棣發(fā)動靖難之役，將不肯降服于他的臣子全部殺害，并且將其家族中所有男男女女全部貶到社會的最底層服役，女性被編入樂籍，被迫成為“官妓”。
這種做法實在令人憤慨，在中國這種重視倫理貞潔的傳統(tǒng)文化里，這樣的“刑罰”手段，實在比任何酷刑都狠毒百倍，殺了人還不算，還要使整個家族名譽掃地。
雍正倒是做了一件好事，他頒布了一系列的諭旨，終結(jié)官府與性工作者的關(guān)系，并且削除樂戶世襲的身份。即“樂戶”不存在了，他們從此可以與普通的公民一樣了。
當(dāng)然，他的出發(fā)點并不是為了全面禁止“性”交易，而是為了維護治安和官員們的清正廉潔。
事實證明，鄙視鏈一旦形成，就需要很長時間才能消除，雍正的這一系列的政策并沒有完全使樂戶享有與普通人同等的待遇，但總的來說，這項法令對于解放人權(quán)亦是有一定進步意義的。
只是這存在了上千年的問題，豈是一朝一夕便能扭轉(zhuǎn)的？
最早的樂戶在漢代時期就已經(jīng)存在了，有些樂戶已習(xí)慣了這種生活。甚至于，底層男性會組織妻女為嫖客提供服務(wù)，他們依靠這種特殊的服務(wù)創(chuàng)造生活來源。
從書中列舉的律典條文可以看出，明清朝廷都倡導(dǎo)這些女性能夠“從良”，于是，便出現(xiàn)了像杜十娘、董小宛這樣一群為了追求愛情而不顧一切的風(fēng)塵女子。只可惜，當(dāng)時大部分的男子，并不太愿意將她們?nèi)⒒丶摇?/p>
在這本《中華帝國晚期的性、法律與社會》里，作者整理了大量清代的法律案卷，這些案卷中所展現(xiàn)的“性”問題，都是真實發(fā)生過的事件，有些令人愕然，有些令人震驚，有些令人嘆惜......
作者雖是外國人，但對中國歷史及清代的社會現(xiàn)象研究頗深，全書語言流暢，既是學(xué)術(shù)論著，亦是一部歷史佳作。讀者可以通過縱覽清代社會的底層群體，去感受到他們的生活境遇、社會地位和人際關(guān)系的復(fù)雜性。
本書共40來萬字，其史料之詳實，論述之客觀，分析之透徹實屬學(xué)術(shù)級論著中的精品，對于從事法律工作、心理咨詢以及社會研究工作的人來說，都極具參考價值。
當(dāng)然，喜歡研讀歷史的人也可以看看，從這個角度看歷史，你會看到完全不同的社會百態(tài)。
說明：圖片來源網(wǎng)絡(luò)，侵刪！
