中醫(yī)書友會第1234期
每天一期，陪伴中醫(yī)人成長
I導(dǎo)讀：上學(xué)時，對中醫(yī)理論中的“精神魂魄”和太極，總是理解得很含糊，而本文是小編看得最明白的一次，希望對大家也有所啟發(fā)。而且，雞年都立春了。書友們也該“聞雞起舞之計在于春”，強(qiáng)身體、悟醫(yī)道、濟(jì)世人。（編輯/瓦力）
明了太極 拳里養(yǎng)生
作者/萬周迎
先天的太極
“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》
這句話中的“天”是指掌控萬物運行的所有無形規(guī)則的總和；“德”就是其中有利于人類生命生存和發(fā)展的那一部分規(guī)則；“地”則是實際運行這些規(guī)則的能量和有形物質(zhì)；這里的“氣”就是其中和人生命相關(guān)的那一部分能量。“德”和“氣”的相對流動和相互作用就形成了人的生命。因此，生命是一個“德”與“氣”相互作用的動態(tài)的過程。
打個比方（如圖1），上為天，下為地，中間是天地線，無限延伸，靜態(tài)平衡，圖1其中是沒有生機(jī)的。而人體是一個生機(jī)勃勃的、動態(tài)的平衡。這需要大自然的無形規(guī)律（德）指導(dǎo)并參與地面上的生命物質(zhì)（氣），在某種動態(tài)平衡狀態(tài)里（圖2）運動和變化，才能產(chǎn)生生命。
有了生機(jī)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》進(jìn)一步講：“故生之來謂之精, 兩精相搏謂之神, 隨神往來者謂之魂, 并精而出入者謂之魄,所以任物者謂之心?！痹谶@句話里，我們看見了一些熟悉的名詞：“精、神、魂、魄、心”。在傳統(tǒng)中醫(yī)理論中，這些名詞都代表生命的要素。如“精”就是個體生命先天擁有的生命要素，也就是“德”和“氣”的量。
我們可從圖2 中取出有限的一部分來代表具體的人類個體（如圖3）。
當(dāng)有了范圍的限制，從無限變成有限的時候，德和氣的相互作用會趨向平衡，中間那條代表生命活動的曲線，也會變成直線。外形，也會從任意的形狀變成圓，這是因為“德”和“氣”之間充分相互作用（兩精相搏）的結(jié)果。在自然界中，有限范圍的各向均衡的相互作用最終一定會變成一個平衡的圓形（可以想象一下慢慢打足氣的籃球）。而中間的流動過程也會趨于平衡（圖4）。
這個由任意形狀變到圓形過程的快慢，與“德”和“氣”相互作用的強(qiáng)度有關(guān)，我們稱這種關(guān)聯(lián)為“神”。從圖4 我們看到，隨著割裂，似乎個體的生命活動會消失。因此，要維持一個個體的生命，只有“精”和“神”是不夠的，還需要讓這種平衡狀態(tài)運動變化起來，這就需要“魂”和“魄”的作用了。
“隨神往來者謂之魂”的“魂”就是“神”的變動，會讓中間這條直線變成曲線，而這種變動尚需要與系統(tǒng)以外的“德”與“氣”進(jìn)行交換來維持。這就是“并精而出入者謂之魄”的“魄”的作用。這樣我們得到了圖5，大家都熟悉的“太極圖”。
包圍的面積和圓周本身表示了“精”和“神”這一對概念，它們是“生”的基礎(chǔ)保障，而中間變化的“S”線代表了“魂”，也就是“神”的變化。而黑白中間的小圓圈就是“魄”，代表體系內(nèi)部的“精”與外部出入交換的通道。
這樣，太極圖就可以用來表示人的生命基本形態(tài)，“精、神、魂、魄”也成了生命不可缺少的要素。而且，這些要素來自于天地，是人與生俱來的，故稱之為人的先天。其中的生命過程都是天地規(guī)律自發(fā)驅(qū)動而進(jìn)行的，和人后天的努力沒有具體的聯(lián)系。
中醫(yī)理論說的“所以任物者謂之心”，則進(jìn)一步揭示了先天的生命如何與后天相互作用，并能夠進(jìn)一步與周圍有形的環(huán)境發(fā)生作用的關(guān)鍵。“心”是先天無形生命的外在表現(xiàn)，先天能夠通過“心”對外物做出反應(yīng)和作用，“心”是聯(lián)系先天和后天的關(guān)鍵。故要養(yǎng)生必要先養(yǎng)心。
傳統(tǒng)的各種養(yǎng)生方法都不離修心，有“明心見性”“平常心”“制心一處”“定心猿”等說。這些方法的共同基礎(chǔ)就在于心，心是無形的先天，能夠影響和作用到后天具體臟腑功能的關(guān)鍵?！端貑枴れ`蘭秘典論》將人的臟腑結(jié)構(gòu)比喻成一個國家的各個部門職能，其中有：“心者，君主之官也，神明出焉?！?br>
古時稱皇帝為“天子”，是上天意志在人間的代表。心在臟腑中的作用就如同君主在國家中的作用一樣，是代表先天行使生命職能的樞紐。有了心的作用，我們才有可能通過增強(qiáng)臟腑功能的后天鍛煉去養(yǎng)先天因“德流氣薄”而成就的那個“生”。
后天的太極
“同聲相應(yīng)，同氣相求?！薄兑住で?/span>
這句話的意思可以理解為現(xiàn)在說的“共振”或者“共鳴”，指有相近結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)之間相互可以得到強(qiáng)化。
生命有形的后天狀態(tài)要去養(yǎng)先天的“生”，除了可以通過“心”產(chǎn)生作用以外，還可以通過調(diào)整后天與先天產(chǎn)生共鳴的基礎(chǔ)來實現(xiàn)。也就是兩者如果在基本結(jié)構(gòu)上是相同的，那么就可以通過后天的鍛煉來加強(qiáng)后天的生命基礎(chǔ)，從而引起先天的共鳴而達(dá)到養(yǎng)生的目的。
下面我們就以中醫(yī)經(jīng)典的“六經(jīng)辨證”為基礎(chǔ)，分析一下生命后天結(jié)構(gòu)的特征。
所謂六經(jīng)，就是把人體從功能上分成“太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰”6 個結(jié)構(gòu)。而且這六經(jīng)從功能上可以分成3 組：太陽和少陰為一組，本氣為（對應(yīng)）寒和暑；陽明和太陰為一組，本氣為燥和濕；少陽和厥陰為一組，本氣為火和風(fēng)。
先看第一組，太陽和少陰：寒和暑的特性分別是收斂和發(fā)散，這一對平衡就得到了圖4 這樣的狀態(tài)，太陽在外，以寒來約束內(nèi)部少陰的暑，二者平衡而成圓。陽明和太陰：燥濕運化，主消化吸收，代表體系的新陳代謝，是后天脾胃的功能，保證生命系統(tǒng)存在和發(fā)展的根本。少陽和厥陰：火和風(fēng)，主變化和協(xié)調(diào)，保證臟腑功能的平穩(wěn)運行。
這樣我們又得到了太極圖（圖6）。在這幅圖上，外圓是太陽和少陰的寒暑相搏形成，中間的“S”線是少陽和厥陰的協(xié)調(diào)與變化，而中間的兩個小圈是主管消化和吸收功能的陽明、太陰的燥濕運化。這樣一個太極圖系統(tǒng)可以形象地表征人的后天生命過程。人的后天生命運轉(zhuǎn)是由各個臟腑功能的正常發(fā)揮來保證的，而掌控臟腑運行的正是“心”這一“君主”之官。
到此，我們證明了后天生命特征的太極圖結(jié)構(gòu)。這個結(jié)構(gòu)和先天生命的特征是一樣的，當(dāng)我們用增強(qiáng)后天系統(tǒng)功能的方法去鍛煉，會有助于養(yǎng)“生”。同樣，根據(jù)“同聲相應(yīng)，同氣相求”的原理，如果有一種鍛煉方法體系的特征結(jié)構(gòu)和太極圖相一致，那么，用我們的身心去實踐這樣的方法，就會和先后天的生命系統(tǒng)發(fā)生共鳴，從而達(dá)到養(yǎng)生最佳效果。傳統(tǒng)太極拳就是這樣一種養(yǎng)生方法。
太極拳之太極
筆者在習(xí)練太極拳中深深體會到：太極拳是一種利用太極的原理來調(diào)整和鍛煉我們的身心，以達(dá)到養(yǎng)生保健目的的傳統(tǒng)方法。所謂拳，應(yīng)該同時具有養(yǎng)生功能和防身技擊的作用。只是各種拳的練習(xí)方法不同，相應(yīng)的防身技擊和養(yǎng)生保健的效果也會有所區(qū)別。太極拳的特點是平衡，無論在什么階段，都保持養(yǎng)生和技擊的平衡，筆者側(cè)重于對養(yǎng)生的探討，太極的技擊功能自在其中。
任何一種合理的傳統(tǒng)拳法，最終的境界都應(yīng)該是一致的，但在練習(xí)過程中特別是入門階段會有不同的側(cè)重，有些強(qiáng)調(diào)肌肉的強(qiáng)度，有些強(qiáng)調(diào)腰腿的功能，有些強(qiáng)調(diào)上下的協(xié)調(diào)。
太極拳中含有八門五步共十三勢，八門勁為：“掤（péng）、捋、擠、按、採、挒（liè）、肘、靠”以合八卦。五步法為：“進(jìn)、退、顧、盼、定”以應(yīng)五行。
其中 “掤”勁和“定”是對平衡的一種提煉，在行拳走架開合螺旋變化中處處不離“掤”，進(jìn)退閃展騰挪中處處不離“定”。這個“掤”和“定”就構(gòu)成了太極圖的外圓。包含身體內(nèi)外、前后、上下的平衡，也決定了身體對外力的容量，為太極之“精”“神”。
但正如前文所述，這樣的靜態(tài)平衡是沒有生命的，所以還需有變化和出入?！稗?、擠、按”勁就是掤勁在方向和形態(tài)上的變化。而“進(jìn)步、退步”之中也包含了“中定”的騰挪，為太極之“魂”。
“採、挒、肘、靠”是勁力外放和內(nèi)收的出入變化，而“顧、盼”則賦予中定開闔出入，為太極之“魄”。因此，太極拳中的精神魂魄俱全，勁路身法步法的練習(xí)不離太極圖之理，故以此可以養(yǎng)“生”。
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