運偉大之思者，必行偉大之迷途。
背起行囊，獨自旅行。
做一個孤獨的散步者。
如果說音樂是流動的建筑,那建筑物則是凝固的音樂
悲觀的頭腦'樂觀的意志
無知者是不自由的，因為和他對立的是一個陌生的世界
目標(biāo)有價值,生活才有價值
在純粹光明中就像在純粹黑暗中一樣，看不清什么東西。
任性和偏見就是自己個人主觀的意見和意向，——是一種自由，但這種自由還停留在奴隸的處境之內(nèi)。
只有那些躺在坑里、從不仰望高處的人,才會沒有出頭之日。
人是靠思想站立起來的
最大的天才盡管朝朝暮暮躺在青草地上，讓微風(fēng)吹來，眼望著天空，溫柔的靈感也始終不光顧他.
凡是存在的事物就天然具有合理性...
惡是發(fā)展原動力
實體在本質(zhì)上即是主體
如果你生活是一種無法抗拒的 無法改變的痛苦里.那么這種痛苦將是你的幸福! 給自己一個希望和勇氣.大喊沒有什么大不了的!慷慨的說句"大不了就是一死" !
嘿,哥們,我說,嘿,哥們 我說,沒有意義的怎么可能存在。
世界歷史即是世界審判”揭示了其歷史觀兼有神義論和人義論的雙重品格
一個深刻的靈魂,即使痛苦,也是美的.
太陽下面沒有新事物;
良心,它就是對它自己有了確信的精神
世上不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)美
密涅瓦的貓頭鷹在黃昏起飛
絕對的光明,如同絕對的黑暗
假如沒有熱情,世界上任何偉大的事業(yè)都不會成功。
人死于習(xí)慣
民必須體會到憲法是自己的權(quán)利,可以落實到實處。否則,憲法就只是徒有其表,不具有任何意義和價值。
美是理念的感性顯現(xiàn)
一個惡徒的犯罪思想也比天堂里的奇跡更偉大,更崇高
方法不是外在的形式,而是內(nèi)容的靈魂
歷史常常驚人地重演
人類是地球上的匆匆來客
一個灰色的回憶,怎能抗衡現(xiàn)在的生動與自由
民族不是為了國家而存在的,民族是由國家創(chuàng)造的
熟知并非真知
上帝驚嘆細(xì)節(jié)
人類從歷史中所得到的教訓(xùn)就是:人類從來不記取歷史教訓(xùn)
一個真正的藝術(shù)家不應(yīng)當(dāng)只是單一的畫家,應(yīng)是興趣廣泛的多面手
美是理念的感性顯現(xiàn)
方法是任何事物所不能抗拒的、最高的...
在這唯一的權(quán)力面前,沒有東西能夠維持一種獨立的生存。
無知者是不自由的，因為和他對立的是一個陌生的世界?！诟駹?br>
目標(biāo)有價值,生活才有價值?！诟駹?
在純粹光明中就像在純粹黑暗中一樣，看不清什么東西。 ——黑格爾
任性和偏見就是自己個人主觀的意見和意向，——是一種自由，但這種自由還停留在奴隸的處境之內(nèi)?！诟駹?
只有那些躺在坑里、從不仰望高處的人,才會沒有出頭之日?！诟駹?br>
無知者是不自由的，因為和他對立的是一個陌生的世界。——黑格爾
生平和主要成就
德國古典唯心主義辯證法哲學(xué)的集大成者，徹底的客觀唯心主義者。
1770年8月生于德國的斯圖加特。1801年，30歲的黑格爾任教于耶拿大學(xué)，直到1829年，就任柏林大學(xué)校長，其哲學(xué)思想才最終被定為普魯士國家的欽定學(xué)說。可說是大器晚成。1831年11月14日，德國著名哲學(xué)家黑格爾逝世，享年61歲。
黑格爾把絕對精神看做世界的本原。絕對精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類社會和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。因此，事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過程，就是絕對精神本身。黑格爾哲學(xué)的任務(wù)和目的，就是要展示通過自然、社會和思維體現(xiàn)出來的絕對精神，揭示它的發(fā)展過程及其規(guī)律性，實際上是在探討思維與存在的辯證關(guān)系，在唯心主義基礎(chǔ)上揭示二者的辯證同一。
圍繞這個基本命題，黑格爾建立起令人嘆為觀止的客觀唯心主義體系，主要講述絕對精神自我發(fā)展的三個階段：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)。黑格爾在論述每一個概念、事物和整個體系的發(fā)展中自始至終都貫徹了這種辯證法的原則。這是人類思想史上最驚人的大膽思考之一。
他的著作集德國古典哲學(xué)之大成，創(chuàng)立了一個完整的客觀唯心主義哲學(xué)體系。認(rèn)為：“絕對觀念”是宇宙之源，萬物之本。世界的運動變化乃是“ 絕對觀念 ”自我發(fā)展的結(jié)果，認(rèn)為他自己的哲學(xué)就是 “ 絕對觀念” 的最高表現(xiàn)，普魯士王國是體現(xiàn)“ 絕對觀念”的最好國家制度。所以黑格爾的哲學(xué)是為普魯士專制制度辯護的，但是在他的唯心主義哲學(xué)體系中，提出了有價值的辯證法思想，認(rèn)為整個自然的、歷史的和精神的世界是一個過程，是在不斷地運動、變化和發(fā)展著的，而其內(nèi)部矛盾乃是發(fā)展的源泉。馬克思、恩格斯批判地繼承了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，創(chuàng)立了唯物辯證法。
恩格斯后來給其以高度的評價：“ 近代德國哲學(xué)在黑格爾的體系中達到了頂峰，在這個體系中，黑格爾第一次...... 這是他的巨大功績......把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為處于不斷運動、變化、轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。 ”
黑格爾一生著述頗豐，其代表作品有《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)全書》、《法哲學(xué)原理》、《哲學(xué)史講演錄》、《歷史哲學(xué)》和《美學(xué)》等。
評價參考
他在哲學(xué)史上的主要貢獻是，把矛盾看作一切事物的真理與本質(zhì)，論述了辯證法就是對立面的統(tǒng)一。他把整個的自然界、人類社會、人的思維都看作處于普遍聯(lián)系與發(fā)展變化中。其辯證法的不徹底性在于，他的作為“絕對真理”的哲學(xué)體系是絕對的、永恒不變的。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物辯證法時，批判地吸取了黑格爾哲學(xué)中的辯證法這一合理內(nèi)核。
他主張，理念是第一性的，它以純概念的形式在邏輯學(xué)中不斷發(fā)展，然后理念外化成為自然界，最后又在精神哲學(xué)的各門科學(xué)中回復(fù)到理念自身。這樣，他建立了一個以理念為基礎(chǔ)的、包括了一切科學(xué)的龐大的客觀唯心主義體系。他在哲學(xué)史上的主要貢獻是，把矛盾看作一切事物的真理與本質(zhì)，論述了辯證法就是對立面的統(tǒng)一。他把整個的自然界、人類社會、人的思維都看作處于普遍聯(lián)系與發(fā)展變化中。其辯證法的不徹底性在于，他的作為“絕對真理”的哲學(xué)體系是絕對的、永恒不變的。
主要政治思想 黑格爾的國家觀繼承和發(fā)展了I．康德、J．G．費希特以來德國古典哲學(xué)的傳統(tǒng)。他用哲學(xué)的思辨揭示國家的本質(zhì)，反對17、18世紀(jì)的社會契約論從國家的外部特征解釋國家的本質(zhì)，認(rèn)為國家不是契約的任意產(chǎn)物。他的國家概念指的不是現(xiàn)存的國家制度，而是精神的國家理念。他認(rèn)為現(xiàn)實的國家只是國家理念的表現(xiàn)。國家的本質(zhì)在于它是倫理理念的現(xiàn)實，是絕對自在自為的理性的東西。黑格爾用唯心主義的觀點對國家與社會進行了區(qū)分，認(rèn)為市民社會是“外在的國家”，是主觀意志、個人利益的結(jié)合形式。國家以它至高無上的意志、倫理精神把整個民族凝聚為一個有機的統(tǒng)一體。國家先于并高于家庭、市民社會，是它們存在的前提，是決定的力量，是人類生活的最高形式。它是自我與他人、個人與社會、特殊利益與普遍利益的統(tǒng)一。個人只是國家的一些環(huán)節(jié)，生活在國家中，才能獲得個人的人格、自由和價值。黑格爾對德國古典哲學(xué)中整體國家觀的傾向給予充分發(fā)揮，表明了他對古希臘以倫理和整體為特征的城邦國家觀的崇尚。
在國家制度方面，黑格爾認(rèn)為世襲君主制是國家制度的頂峰，王權(quán)是普遍利益的最高代表，國王擁有最后的主觀決斷權(quán)。但他主張限制王權(quán)，認(rèn)為三權(quán)只是政治國家統(tǒng)一意志的象征，只能依法簽署議會通過的決議。他對行政權(quán)的論述具有劃時代的意義，指出行政權(quán)是執(zhí)政權(quán)，應(yīng)當(dāng)掌握在為社會服務(wù)、與普遍利益相一致的等級手中。他反對封建的官職世襲制度，主張任用官吏應(yīng)以才智為標(biāo)準(zhǔn)并向一切市民開放。他強調(diào)國家制度的整體性和有機性，反對機械的分權(quán)理論。黑格爾渴望德意志統(tǒng)一和復(fù)興是與其民族主義思想結(jié)合在一起的，他提出國家、民族要獨立自主，論證了戰(zhàn)爭的合理性與必然性，并把日耳曼民族視為優(yōu)等民族“世界精神”的完美體現(xiàn)。
影響 黑格爾的政治思想是西方近代資產(chǎn)階級革命時期政治理論的終結(jié)，它深刻反映了資產(chǎn)階級革命的基本政治要求，他的整體國家觀對19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的新自由主義產(chǎn)生過深遠的影響。
K．馬克思通過對黑格爾法哲學(xué)的批判，揭示了國家與社會的真實關(guān)系，奠定了馬克思主義國家學(xué)說的理論基礎(chǔ)。
