唯物論與唯心論是個數(shù)百年的爭論，爭到后來就變成了先有雞還是先有蛋的無聊話題。那么討論唯物與唯心是不是就沒有意義了呢？是有的，這其實(shí)是一個非常重要的哲學(xué)問題，它既是一個世界觀問題，也是一個方法論問題，弄清這個問題對我們認(rèn)識世界和解決現(xiàn)實(shí)問題也有很重要的指導(dǎo)意義。我在寫《關(guān)于科學(xué)社會主義理想》一文時就很想討論這個問題，但一來會篇幅太長，二來可能會引出無聊的爭論，所以最終決定規(guī)避這個問題，而用人們比較容易接受的“科學(xué)精神和態(tài)度”來取代。
為什么要從人性角度來討論唯物和唯心，而不是討論唯物主義和唯心主義呢？是因?yàn)橐徽勚髁x就弄成了框框，主義都排他，而談人性更實(shí)用；筆者一向認(rèn)為研究社會學(xué)的根本在于人性研究。本文說的是個人感悟而不是公理，信不信由讀者獨(dú)立思考。
人的“追求”屬于“欲望”范疇，而我認(rèn)為欲望是有層次的，我在《關(guān)于科學(xué)社會主義理想》一文中把欲望分為四層，最低層的是動物性欲望，是“物質(zhì)”的，層次越高越是精神層面的，也就是說人的“欲望”在基本生存條件滿足之后主要是心理的。這個結(jié)論是不是能夠否定“唯物”呢？不是！為什么呢？首先我們還是得定義清楚唯心與唯物的概念。
所謂“心”當(dāng)然是真純的心理活動層面，而“唯心”就變成了思想方法，還含有“為心”，“利己”的意思。
所謂“物”是泛指“心”或者說思維以外的現(xiàn)實(shí)世界，而“唯物”也就變成了思想方法，同樣也含有“利己”的意思。
所謂“心”其實(shí)是一個抽象的哲學(xué)概念，并不是物理的心臟或者大腦，指的是心理，精神層面的虛擬空間。
所謂“唯”也是一種精神“追求”，我認(rèn)為更確切的說是一種“價值觀”。我在《關(guān)于科學(xué)社會主義理想》一文中專門論述過什么是價值觀，這里就不想多說了。
現(xiàn)在我們以人性為出發(fā)點(diǎn)來討論唯心與唯物：
1，唯心與唯物
人在社會中總是以自我為中心，以欲望為出發(fā)點(diǎn)產(chǎn)生行為的，在沒有限制的的情況下欲望是無限擴(kuò)張的，但人的能力是有限的。你想飛起來，但你知道你不行；你想要座金山，你也知道那不現(xiàn)實(shí)。所以人有欲望不一定會有行為，也不一定會去追求，只有能夠?qū)崿F(xiàn)的才會去追求，所以純粹“唯心”的人其實(shí)是不存在的。
人要做事總要找到適當(dāng)?shù)霓k法，路徑，要知道怎樣才能辦成。要辦成事，辦好事就必須合符客觀規(guī)律，單憑主觀意志，不合符客觀規(guī)律就會出現(xiàn)你意想不到的結(jié)果。所以要做成事就必須“唯物”，完全不唯物的人其實(shí)是沒有的?！拔ㄎ铩蔽ㄎ锏膶?shí)質(zhì)就是尊重客觀規(guī)律，事實(shí)求是，代表科學(xué)，理性。
而“唯心”則是憑欲望，憑主觀意志辦事。“心”只是屬于自己的精神世界，而心以外世界是由物質(zhì)構(gòu)成的。
“唯物”的本質(zhì)并不是“唯物質(zhì)”，因?yàn)槿顺隽嘶镜膭游镄杂?，高層次的欲望都是精神的，而“唯”本身也是一種欲望的追求，所以“唯物”的本質(zhì)依然是“唯心”，是一種理性的，更高層次的唯心。
2，唯物是一種境界
人們常常把唯物作為一種口號，一面旗幟，其實(shí)要做到唯物是十分困難的，它取決于人的“世界觀”。真實(shí)的世界是復(fù)雜的，人是不可能弄清世界的的所有事物的，認(rèn)識也可能是錯誤的，片面的，而世界觀代表一個人對真實(shí)世界的認(rèn)識水準(zhǔn)，也是“智慧”的水準(zhǔn)。世界觀決定了人的價值觀，而“價值觀”決定人的行為選擇。
知識不是智慧，能夠與真實(shí)世界貫通，能夠?qū)崿F(xiàn)正確的，高的價值選擇，能夠用來正確的指導(dǎo)實(shí)踐，解決實(shí)際問題的知識才是智慧。
有高的世界觀就有高的價值觀，就有高水平的價值追求，而“唯物”就是一種價值追求。做到唯物不是一件容易的事，真理多走一步往往會變成荒誕，所以唯物是一種境界。
3，辯證與唯物
“辨”有辨別，識別和探討的意思，“證”有“證實(shí)”，“實(shí)證”的意思，辯證法是指全面的去認(rèn)識事物，辯證只有與唯物相結(jié)合才會有實(shí)際意義。
理論是邏輯思考的產(chǎn)物，建立在真實(shí)世界基礎(chǔ)之上的理論才是“唯物”的理論。那種建立在虛擬的世界基礎(chǔ)之上的理論，與真實(shí)世界無關(guān)的理論都是“唯心”的理論，那種“辨”往往是詭辯，產(chǎn)生的理論是“玄學(xué)”，而不是科學(xué)。當(dāng)今理論界往往把自圓其說當(dāng)做理論正確的標(biāo)準(zhǔn)，這其實(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的；理論源于實(shí)踐再回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)才是真理，才是科學(xué)，這是毛澤東思想的精髓。
4，理想
“理想”是一種“欲望”，是一種經(jīng)過理性的思考認(rèn)為可以實(shí)現(xiàn)的，至少是認(rèn)為有可能實(shí)現(xiàn)的追求目標(biāo)，人們只會去追求他們自己認(rèn)為有可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。理想不是真理，也不是科學(xué)，所以并不是人追求的理想都能夠?qū)崿F(xiàn)，它取決于你對客觀事物的理解，對追求目標(biāo)的途徑，方法，難易程度的認(rèn)識和理解的真實(shí)性，以及對自身的能力，耐力的評估。成功的理想都以客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的，是有實(shí)現(xiàn)的方法，路徑考慮的，是“唯物”的，而不是“唯心”的，單純唯心的追求其實(shí)是追求欲望而不是理想。人追求的理想不是單一的，一個理想實(shí)現(xiàn)了又會追求新的理想，因?yàn)橛菬o限的；人會同時追求多個理想，那是要追求利益最大化，孰輕孰重取決于價值觀。
“理想”分“個人理想”和“共同理想”，個人理想是個人追求的目標(biāo)，共同理想是大家共同追求的目標(biāo)。
人在社會中總是以自我為中心追求利益最大化，這是基本人性，是無法改變的。問題關(guān)鍵在于什么是“利己”，什么是“利益最大化”?！袄骸焙汀袄孀畲蠡笔怯蓛r值觀來判斷的，并不是自私自利，也不是物質(zhì)最求；其實(shí)“利他”，“為公”都是在不同的社會環(huán)境，地位，條件下的價值觀選擇，都屬于“利己”的范疇。在不同的社會價值體系下，不同的地位，不同的社會群體，世界觀，價值觀是不一樣的，“利己”的選擇也是不一樣的。對于不同的世界觀，價值觀，理想和追求也是不一樣的，不同的價值追求會導(dǎo)致社會群體對立，造成社會動蕩；而共同的理想是社會的凝聚力，是社會發(fā)展的動力。世界需要共同理想，共同理想才是界發(fā)展，人類進(jìn)步的動力。
5，哲學(xué)的追求
什么是“哲學(xué)”？記得以前的教科書上說哲學(xué)是社會科學(xué)和自然科學(xué)的總和，現(xiàn)在開始混亂起來，各說不一?！罢軐W(xué)”不就是一個名稱嗎，其實(shí)每個人都有自己的生活，處事哲學(xué)，都是自己的智慧，算不算科學(xué)誰也不知道。我也不想爭哲學(xué)的領(lǐng)域劃定權(quán)，而更關(guān)心哲學(xué)應(yīng)該追求什么。
在我看來“哲學(xué)”的本質(zhì)是追求科學(xué)，真理?？茖W(xué)，真理不是世界觀，是提高人們的世界觀水準(zhǔn)，推動人類進(jìn)化。哲學(xué)的前沿就是“趟渾水”，“澄清渾水”，讓人們看清世界的本來面目，弄清事物發(fā)展的真實(shí)規(guī)律，找到世界未來最好的發(fā)展方向。
真實(shí)的世界是變化的，人們的認(rèn)識水平是不斷提高的，科學(xué)，真理的探索是無止境的，追求的是揭示世界真實(shí)的本來面目；它不需要權(quán)威，反對保守，不需要高深莫測的理論，也不需要含糊其辭的包容。
當(dāng)今世界處于一個大變革時期，一方面舊的秩序無法持續(xù)，不符合社會的需求；而另一方面又沒有達(dá)成新的共識。采取保守，“中庸”的態(tài)度是回避矛盾，逃避現(xiàn)實(shí)的，是“唯心”選擇，的只有面對現(xiàn)實(shí)，解決矛盾才是“唯物”的選擇，才會有出路。世界需要科學(xué)，需要真理，因?yàn)橹挥锌茖W(xué)、真理可以超越階級，群體的偏見，才是可能達(dá)成共識的基礎(chǔ)，也是建立共同理想的基礎(chǔ)，而建立共同理想才是未來世界能夠健康發(fā)展的保障。文：張炬
