古代帝王，權(quán)勢最高者，可以掌控他人的生死，但卻難以把握后世對他的評價。一位有幸名傳后世的帝王，即使在千載之后，也難逃口舌筆墨之災(zāi)。
漢武帝劉徹是中國古代非常著名和典型的一個皇帝，人們評價說：“秦皇漢武，唐宗宋祖”，說明漢武帝在古代的地位是非常高的。漢武帝是中國在位第三長的皇帝（第一第二分別是清朝的康熙和乾隆），他在位長達(dá)五十四年，在這五十四年里，漢武帝做過許多轟轟烈烈的大事情。
根據(jù)史料研究，當(dāng)今學(xué)者們用十六個字評價漢武帝的一生“內(nèi)強皇權(quán)，外服四夷。迷信神仙，晚年改轍?！边@十六個字完整的概括了漢武帝平生的文治武功、內(nèi)心世界和自我評判。
他做過許多轟轟烈烈的大事情，晚年也犯了一些錯誤。所以怎么評價他，意見就大不相同，公說公有理婆說婆有理。因此，漢武帝也是我國歷史上爭議最大的皇帝之一。
武帝劉徹(前157年—前87年)，幼名劉彘，是漢朝的第五代皇帝。漢武帝是漢景帝劉啟的第十個兒子、漢文帝劉恒的孫子、漢高祖劉邦的曾孫，其母是皇后王娡。7歲時被冊立為太子，16歲登基，在位五十四年，建立了漢朝最輝煌的功業(yè)之一。《謚法》說“威武強睿德曰武”，就是說威嚴(yán)，堅強，明智，仁德叫武。漢武帝最為重要的事跡，便是抗擊匈奴，迫使強橫一時的匈奴遁逃漠北，進(jìn)而奠定了為后人稱道的強漢風(fēng)姿，因此，史書上常用雄才大略來形容他。
而讓這個英雄形象更加迷人的是，驕傲如他，卻敢于直面自己的錯誤，在人生暮年下了一道深刻檢討的罪己詔書。不僅對過往的窮兵黷武表示追悔莫及，乃至認(rèn)為“所為狂?！?。普通人敢于認(rèn)錯，尚且艱難，那些名人偉人更是字典里沒有“錯誤”二字。對比之下，漢武帝晚年的悔過就更讓人欽佩與感動。
漢武帝的下《輪臺詔》罪己，從積極擴張轉(zhuǎn)向休養(yǎng)生息，最終使?jié)h朝避免“亡秦之禍”。根據(jù)《資治通鑒》敘事，漢武帝征和四年（公元前89年）泰山封禪之后，先是將身邊的方士全部罷斥，三個月后又頒布停止輪臺屯田的詔書，并集中表達(dá)了自己對過往的追悔莫及，司馬光用了“深陳既往之悔”幾個字渲染。此后，漢武帝全面放棄對外征伐，一心主抓民生工作。記得當(dāng)年電視劇《漢武大帝》就有這么一段劇情，筆者看了貌似還哭了。
司馬光《資治通鑒》以漢武帝頒布輪臺詔書，表明漢武帝在其晚年已改變其拓疆用兵的方略，轉(zhuǎn)而休養(yǎng)生息，其目的乃是作者司馬光規(guī)勸宋王室，不忘前車之鑒，同時抨擊王安石等變法之徒。當(dāng)世有田余慶先生寫過《論輪臺詔》，支持《資治通鑒》選擇史料的謹(jǐn)嚴(yán)立場。但辛德勇卻認(rèn)為，所謂的輪臺罪己與晚年悔過只不過是歷史學(xué)家的建構(gòu)罷了。辛德勇追根溯源，認(rèn)為《資治通鑒》中的有關(guān)輪臺詔書的史料來自于民間小說《漢武故事》，雖原書軼失，但參照同時代與后世其他著作的引用，表明《漢武故事》不過是仙家的志怪故事。而司馬光之意，即用歷代學(xué)人和統(tǒng)治者均為重視的漢史（尤其是漢武帝時代歷史），夾帶己見，完成政治上的規(guī)訓(xùn)。
追隨司馬光的論斷，當(dāng)代史學(xué)家田余慶寫下雄文《論輪臺詔書》，更系統(tǒng)地闡釋了漢武帝晚年的政治轉(zhuǎn)變。田先生認(rèn)定漢武帝晚年有悔于以往窮兵黷武的政策，“輪臺詔”的發(fā)布就是一個標(biāo)志性的事件，順藤摸瓜，他發(fā)現(xiàn)戾太子為“守文”之主，漢武帝是“崇武”之君，兩人在治國方略上有矛盾沖突。
辛德勇《制造漢武帝》一書針對田余慶的這篇論文做出反駁，認(rèn)為《資治通鑒》中漢武帝晚年轉(zhuǎn)變的形象是古人出于個人意志和政治的目的制造出一個他們所“需要”的漢武帝形象，所謂的輪臺罪己與晚年悔過只是歷史學(xué)家的構(gòu)建而已，而始作俑者，便是砸缸出道的司馬光。
辛德勇針對田余慶文章的反駁，主要有三個層次：首先，《輪臺詔》史實的意義解讀不同；其次，《資治通鑒》漢代部分的史料價值判斷不同；最后，漢武帝與戾太子之間的矛盾是否因為治國路線差異，以及漢代政治路線是否在征和四年《輪臺詔》后即發(fā)生轉(zhuǎn)變，判斷不同。
