在上古時(shí)期，“金匱”與道家數(shù)術(shù)有關(guān)。如《素問(wèn)》卷第一有《金匱真言論》篇名，具體內(nèi)容是論述四時(shí)五候與五臟之關(guān)系及四時(shí)氣候所致病變、天之陰陽(yáng)合人之臟腑陰陽(yáng)等內(nèi)容，是闡發(fā)四時(shí)五臟陰陽(yáng)理論的重點(diǎn)篇章?！端貑?wèn)·病能論》篇云：“金匱者，決生死也。”《素問(wèn)·氣穴論》曰：“余愿聞夫子溢志，盡言其處，令解其意，請(qǐng)藏之金匱，不敢復(fù)出矣。”《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》篇：“帝曰：光乎哉道！明乎哉論！請(qǐng)著之玉版，藏之金匱，署曰《天元紀(jì)》。”《靈樞·陰陽(yáng)二十五人》篇曰：“余愿得而明之，金匱藏之，不敢揚(yáng)之。”《靈樞·歲露篇》：“請(qǐng)藏之金匱。”
“金匱”一詞并不單用于古中醫(yī)的數(shù)術(shù)中，也用于道家五行家與兵法中。如《漢書(shū)·藝文志》中所記的五行三十一家六百五十二卷中收有《堪輿金匱》十四卷，這可能是歷代書(shū)名中含有“金匱”的最早記載。堪輿是中國(guó)古代人文環(huán)境選擇的學(xué)問(wèn)，即風(fēng)水術(shù)，分為理氣飛星與巒頭兩大體系，又稱山水、青烏等。西漢司馬遷《史記》中己有“堪輿家”專有名詞。《隋書(shū)經(jīng)籍志·兵家》有“太公金匱二十卷”，后《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》亦在兵書(shū)類載有同樣內(nèi)容；《新唐書(shū)·藝文志》兵書(shū)類亦有“金匱二卷”?！度毡緡?guó)見(jiàn)在書(shū)目錄》有“大公明金匱用兵要記”，這是關(guān)于道家兵法數(shù)術(shù)方面的內(nèi)容。同書(shū)五行家中載“黃帝注金匱經(jīng)十卷，黃帝金匱疏四陳氏撰”?！缎绿茣?shū)·藝文志》五行類：“曹士蒍金匱經(jīng)三卷，”也為五行類書(shū)籍?？梢?jiàn)歷史上兵家、五行家均有以“金匱”為名的書(shū)籍存在。
《晉書(shū)·葛洪傳》中載，葛洪“自號(hào)抱樸子，因以名書(shū)。其余所著碑誄詩(shī)賦百卷，移檄章表三十卷，神仙、良吏、隱逸、集異等傳各十卷，又抄《五經(jīng)》《史》《漢》百家之言、方技雜事三百一十卷，《金匱藥方》一百卷，《肘后要急方》四卷。”《晉書(shū)》是貞觀二十年（646）由唐太宗李世民下詔撰修，二年后成書(shū)。其中《金匱藥方》是“金匱”二字在史書(shū)中首次與“藥方”共同出現(xiàn)，但在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中與古中醫(yī)理論相關(guān)已是屢次出現(xiàn)了。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》醫(yī)方類中記載有：“金匱錄二十三卷，目一卷，京里先生撰。”而宋臣在《金匱玉函經(jīng)》及《金匱方論》序中卻稱“仲景金匱錄”。京里先生是何人，他與仲景二者之間有無(wú)關(guān)聯(lián)呢？
現(xiàn)存《道藏》第六部洞玄部玉訣類有“神仙服餌丹石行藥法”一卷，題京里先生撰。收有“餌丹法”，含“黃帝一物餌丹法”、“神仙餌丹”、“輕身益氣三物餌丹”、“神仙三物餌丹”、“神仙四物餌丹”、“真人煉餌丹砂”、“神仙治病延年返老丹”等19則，以及服餌雄黃方11則，即“神仙餌雄黃”、“又神仙餌雄黃”、“又餌雄黃治病辟毒延年”、“太一仙二物餌水雄黃”、“東方朔餌雄黃”、“神仙餌雞子雄黃”、“延年神仙一物餌雄黃”、“神仙餌雄黃致玉女”、“神仙酒煉雄黃”、“神仙煉餌白雄黃”等?？梢?jiàn)，京里先生必是道家道毉一脈。
《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》醫(yī)術(shù)類載有“黃素方十五卷”，《新唐書(shū)·藝文志》醫(yī)術(shù)類又稱“謝泰黃素方二十五卷”，《太平御覽》中稱為“太上黃素方”，宋真宗景德進(jìn)士張君房總編、成于天禧三年（1019）的《大宋天宮寶藏》中撮其精要萬(wàn)余條所輯成的道家類書(shū)《云笈七箋》中也可見(jiàn)“黃素方”，并幾處提及“太上黃素四十四方”、“黃素神方四十四首”等，這些黃素方與仲景黃素方是何關(guān)系目前不得而知，但有一點(diǎn)可以肯定，那就是“黃素方”是道毉方術(shù)的稱呼。而且從以上論述來(lái)看，無(wú)論是金匱、還是黃素方，都與道家數(shù)術(shù)有關(guān)，那么仲景金匱與道家數(shù)術(shù)又是什么關(guān)系呢？
《肘后備急方》抱樸子丹陽(yáng)葛稚川曰：“余既窮覽墳索，以著述余暇，兼綜數(shù)術(shù)，省仲景元化劉戴秘要金匱綠秩黃素方，近將千卷。患其混雜煩重，有求難得，故周流華夏九州之中，收拾奇異，裙拾遺逸，選而集之，使種類殊分，緩急易簡(jiǎn)，凡為百卷，名曰玉函。然非有力，不能盡寫(xiě)，又見(jiàn)周甘唐阮諸家，各作備急，既不能窮諸病狀，兼多珍貴之藥，豈貧家野居所能立辦？”這里葛稚川將仲景、華佗與數(shù)術(shù)一事密切聯(lián)系在一起。雖然無(wú)法了解《金匱玉函方》或《金匱藥方》的內(nèi)容，但可以找到包含“金匱”之名、且含有大量藥石相關(guān)內(nèi)容的書(shū)，即為下列目錄書(shū)中所記：《隋書(shū)經(jīng)籍志》醫(yī)方類：“金匱錄二十三卷目一卷，京里先生撰”；《舊唐書(shū)經(jīng)籍志》醫(yī)術(shù)類：“金匱仙藥錄三卷，京里先生撰”；《新唐書(shū)藝文志》醫(yī)術(shù)類：“京里先生金匱仙藥錄三卷”；《崇文總目輯釋》：“金匱錄一卷”；《宋史藝文志》醫(yī)書(shū)類：除金匱要略方三卷、金匱玉函八卷之外，還記有“金匱錄五卷、金匱方三卷”；之后，明·焦竑《國(guó)史經(jīng)籍志》中有金匱錄五卷，但余嘉錫曾指出：“若焦竑之《國(guó)史經(jīng)籍志》，抄撮史實(shí)，多非實(shí)有其書(shū)，不足據(jù)也。”因而焦竑所記不具備存目?jī)r(jià)值?？梢?jiàn)京里先生所著《金匱錄》一書(shū)自《隋書(shū)經(jīng)籍志》始載的二十三卷，一直作為醫(yī)方書(shū)流傳，到宋代僅存五卷或一卷，之后不明。葛洪在編撰《金匱玉函方》或《金匱藥方》時(shí)應(yīng)參考了包含《金匱錄》《黃素方》《藥方》等多種書(shū)籍中的內(nèi)容，文中所提及的書(shū)名均為葛洪瀏覽過(guò)的書(shū)籍。出現(xiàn)“金匱綠秩”、“金匱綠囊”“金匱錄”等名稱。唐代著名學(xué)者賈公彥注疏《十三經(jīng)注疏》“周禮·疾醫(yī)”部分時(shí)也曰：“張仲景金匱云：神農(nóng)能嘗百藥，則炎帝者也。”
那么為何宋臣孫奇在《金匱方論》序結(jié)尾處又特地加入一段話，并強(qiáng)調(diào)“仲景金匱錄”呢？同樣的內(nèi)容宋臣在校注《金匱玉函經(jīng)》序中也談到：“《金匱玉函經(jīng)》與《傷寒論》，同體而別名。欲人互相檢閱，而為表里，以防后世之亡逸。其濟(jì)人之心，不已深乎。細(xì)考前后，乃王叔和撰次之書(shū)。緣仲景有金匱錄，故以金匱玉函名。”在上海中醫(yī)學(xué)院嚴(yán)世蕓編纂的《中國(guó)醫(yī)籍通考》中記載了一本已佚的《金匱方術(shù)》，目前我已經(jīng)尋到這本古籍，正是《傷寒論》之九宮八卦的用藥法。
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