一
黑格爾說:“《易經(jīng)》代表了中國人的智慧,我一生中最大的遺憾就是沒有完全學(xué)透中國的《易經(jīng)》。”馮友蘭先生說:“《周易》是一種辯證的宇宙代數(shù)學(xué),是中華民族的精神現(xiàn)象學(xué)。”南懷瑾先生說:“我始終懷疑《易經(jīng)》的文化是上一個冰河時期留下來的,不是這一個冰河時期的產(chǎn)物,因為它的科學(xué)、哲學(xué)的道理太高明了。《易經(jīng)》是經(jīng)典中的經(jīng)典,哲學(xué)中的哲學(xué),智慧中的智慧。”
《易》曰:“乾陽物也,坤陰物也?！薄断缔o》說:“陽卦奇,陰卦偶?！薄吨芤浊彾取分赋?“乾坤者,陰陽之根本,萬物之祖宗也?！鼻约冴?坤卦純陰,陰陽兩種對立的矛盾,是一切事物的根本矛盾,但又是互相統(tǒng)一的。唯有這種對立統(tǒng)一,才能產(chǎn)生萬物變化,并貫穿一切事物的始終。陰陽對立是指自然界一切事物或現(xiàn)象,都存在著相互對立的陰陽兩個方面。
陰陽互根。莊子曰:“陰陽聚而生,散而死?！薄额惤?jīng)圖翼》載:“陰根于陽,陽根于陰,陰陽相合,萬象乃生?！标庩柣橐来?互為作用,方能動化成物,在整個事物的發(fā)展過程中,始終存在著陰陽互根互存的關(guān)系。陰陽互根是指陰陽兩個方面,不僅相互矛盾、對立,而且相互依存、相互為用。陰依存于陽,陽依存于陰,雙方都以對方的存在作為自己存在的前提。陰陽這種相互依存的關(guān)系,被稱為陰陽互根。從自然界的現(xiàn)象而言:沒有天,就無所謂地;沒有地,也就無所謂天;沒有晝,也就無所謂夜;沒有夜,也就無所謂晝;沒有熱,就沒有寒,無寒也就無熱可言。就個體的生理活動而言,物質(zhì)與動能的演變過程,就包含著陰陽互根的道理:物質(zhì)屬陰,功能屬陽;物質(zhì)是生命的基礎(chǔ),功能是生命的主要標(biāo)志;物質(zhì)是功能的基礎(chǔ),功能是物質(zhì)的反映。
《易》說:“天地氤氳,萬物化淳?！彪硽?就是煙氣、煙云彌漫混合、動蕩?！杜f唐書·李義府傳》云:“邃初冥昧,元氣氤氳?！鼻宕徸哉涞摹侗嫦尚小氛f道:“仙者乃非松喬倫,亦無英魄與烈魂;彼但墮落鬼與神,太乙主宰先氤氳?！痹茻熾硽?就是張九齡形容的:“靈山多秀色,空水共氤氳?！币簿褪顷庩枏浡嗪?。“陰在內(nèi),陽之守也;陽在外,陰之使也?！惫玛幉簧?孤陽不長;失去了陰陽之間的相互依存,相互依托,相互源根,一切生命都將不復(fù)存在,“陰陽離決,精氣乃絕”即謂此理。
陰陽氤氳,不僅交融交洽,而且互相消長?！断缔o》曰:“日往月則來,月往日則來,日月相推,而明生焉。寒往暑來,暑往寒來,寒暑相推而成歲焉。”日月升降、潮起潮落、花開花謝、人事盛衰,陰陽二氣的消長起伏,生生不息之機,正是宇宙萬物吉兇禍福的變化.動因。相對陰陽轉(zhuǎn)化而言,消長可以看作是陰的力量與陽的力量在斗爭中的量變,而陰陽轉(zhuǎn)化則可以看作是其本身的質(zhì)變。陰陽消長,指的是相互對立、相互依存的陰陽雙方并非處于靜止不變的狀態(tài),而是處于“陽消陰長,陰消陽長”互為消長的運動變化之中。
陰陽之間這種彼此消長的動態(tài)變化稱之為陰陽消長。在一定限度內(nèi),陰陽之間不斷消長。陽消則陰長,陰消則陽長,保持著相對的動態(tài)平衡,維持事物的正常發(fā)展變化。例如自然界中,四季的變化,春去夏來,秋去冬來,寒暑易節(jié),就是陰陽消長的過程。從冬至春及夏,寒氣漸減,溫?zé)崛赵?氣候則由寒逐漸變溫變熱,就是陰消陽長的過程。陰陽氤氳融交,天道自然如斯,人之亦如斯。
二
“損益盈虛”損益者,升降、興革也。《易·損》:“損剛益柔有時,損益盈虛,與時偕行。”三國時期劉劭在《人物志·材理》中說:“若夫天地氣化,盈虛損益,道之理也?！?br> 人的五臟間的協(xié)調(diào),即是通過相互依賴,相互制約,生克制化的關(guān)系來實現(xiàn)的。有生有制,則可保持一種動態(tài)平衡,以保證生理活動的順利進行。臟腑的生理,以“藏” “瀉”有序為其特點。五臟是以化生和貯藏精、神、氣、血、津液為主要生理功能;六腑是以受盛和傳化水谷、排泄糟粕為其生理功能。藏、瀉得宜,機體才有充足的營養(yǎng)來源,以保證生命活動的正常進行。任何一個環(huán)節(jié)發(fā)生了故障,都會影響整體生命活動而發(fā)生疾病。
人生存和死、身體強弱盛衰,與天地是有密切關(guān)聯(lián)、與萬物是互相適應(yīng)的。因此,只有協(xié)調(diào)好人與大自然的關(guān)系,人類才能生存。這是養(yǎng)生家必須遵守的基本原則。強調(diào)無論在飲食衣服、生活起居諸方面都必須順應(yīng)天“道”。人要順應(yīng)自然,不能違反自然規(guī)律辦事,這是人天關(guān)系的重要一環(huán)。但人天關(guān)系還有另外更重要的一方面,就是必須發(fā)揮人主觀能動作用,對客觀的自然環(huán)境進行積極的改造。“我命在我不在天”,天道自然,人道自己。
人之損益,在養(yǎng)神惜精。人的其盈其虛,在多與少,在過與中?！岸嗯c少”也是一對相對哲學(xué),在哲學(xué)上可以講出很多復(fù)雜的道理,而在養(yǎng)生理論中卻有一個簡單而明了的原則,就是少勝于多,過多有害。這可以運用到衣食住行、起居坐臥等很多方面。如飲食不宜多,“多則切傷,少則增益”。如美味佳肴,吃過量了,也是有害無益。如行路引起全身運動,能增強人的體質(zhì),但走得太遠,會損傷身體。睡覺能消疲勞,恢復(fù)體力,但睡久了會使人更疲倦。勞動能活動筋骨,促進血液循環(huán),但勞動強度過大,時間過長,會使身體受損。行房生活不可缺,但過則病。休閑游玩也很必要,但無休止的游玩也無益健康。在精神生活方面也如此,,“過猶不及”,事情做得過分與不夠,雖都不好,但“過”比“不及”更糟,兩相權(quán)衡從其輕,故寧愿“少些”不要“過多”。缺少時可以補救,過多了有時補救無方。
《易》說:“節(jié),止也?！惫?jié)卦卦象是坎上兌下。大饑不大食,大渴不大飲,少嗜欲為貴,節(jié)食以去病,寡欲以延年;久視傷血,久臥傷氣,久坐傷肉,久立傷骨,久行傷筋;暴喜傷陽,暴恐傷肝,窮思傷脾,憂極傷心。一言以蔽之,凡事要有“度”,走極端是養(yǎng)生大忌。人生最宜飲食有度,不貪杯不飽食,“多壽只緣餐飯少”的。“飲食有節(jié)”是“度百歲乃去”的重要條件。安逸有度,適可而止,勞逸結(jié)合。人老不宜喜賴床。養(yǎng)生宜勞作有度,適體適量,不熬夜,少傷神。人的體力和腦力是有一定限度的,過分勞累則會使人出現(xiàn)代償性負荷,久之勢必有害。湖澤裝水,容量有限,往里注水,要適可而止,否則將溢滿而出。其卦辭說:“亨?？喙?jié)不可貞。”做事情,若能保持節(jié)制,則可以順利亨通?！肮?jié)”乃中庸,不偏不倚,則恰到好處,陰陽乃平。
養(yǎng)生貴在養(yǎng)神?！秲?nèi)經(jīng)·攝生篇》曰:“恬淡虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來。”強調(diào)了清心寡欲,祛病養(yǎng)生的方法。清心寡欲,“積”精會神,以獲取健康長壽。和心,少念,靜慮,自慎都可養(yǎng)生,養(yǎng)生防病,取法自然。
人生命是自然賜予的,自然界為生命活動提供了合適的條件,人體要保持健康,必須順應(yīng)自然規(guī)律,維持人和自然環(huán)境的統(tǒng)一。如果違背了自然規(guī)律,即破壞了人和自然的統(tǒng)一性,“內(nèi)格”生,則不免要致病。中國的文化養(yǎng)生,最應(yīng)重視的是陰平陽秘,洞知損益盈虛,適天法地,這樣,就可以度百年而無憾。
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盧祥之,男,安徽阜陽人,字習(xí)行,號不息子,又號不磨磷人,1953年5月生于北京。現(xiàn)為世界中醫(yī)藥聯(lián)合會高級顧問,中國醫(yī)促會醫(yī)養(yǎng)分會會長,中國中醫(yī)科學(xué)院第一臨床醫(yī)院名譽院長,中國農(nóng)工民主黨中央文化委員會委員,中國農(nóng)工民主黨中央杏林基金主任。學(xué)術(shù)兼職為中國科學(xué)院編審,中國中醫(yī)科學(xué)院教授,中國社會科學(xué)院客座研究員,山西大學(xué)中文系教授,仲景國醫(yī)大學(xué)、天津師大兼職教授,中國書法家協(xié)會會員。著有《醫(yī)海拾貝》《醫(yī)窗夜話》《醫(yī)壇百影》《中醫(yī)臨證辭典》《歷代名醫(yī)臨證經(jīng)驗精華》等。在多種報刊上發(fā)表論文多篇。
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