摘 要：朱淑真是宋代著名的女詩人和詞人，其作品題材頗為廣泛，詠物、寫景、閨閣、詠史等都有涉獵。其以花木立題的詠物詩詞最多，超過五十首。而在此之中，又以詠花詩為最。詩詞提及的花主要有：桃花、李花、梨花、楊花、海棠、長春花、杏花、芍藥、荼蘼、薔薇、鶯花、丁香、榴花、牡丹、荷花、蘭花、菊花、桂花、芙蓉、梅花等二十多種。詠花詩中尤以詠梅為冠。不斷出現(xiàn)的花這一意象，正是朱淑真自身人格魅力的寫照。尤其是梅花那高潔、頑強(qiáng)的精神與其自身的性格不謀而合，最好地體現(xiàn)了她的內(nèi)心世界。朱淑真詠花絕不只是為了描摹花的物態(tài)，更重要的是借花抒懷。花已經(jīng)成為詩人心靈的客觀對應(yīng)物，一層層凝聚著深刻的含義，體現(xiàn)其敢于反抗封建壓迫，追求獨(dú)立愛情生活的心靈境界。
關(guān)鍵詞：百花，梅花，審美文化，詠花詩，人格魅力
朱淑真號幽棲居士，是宋代著名的女詩人和詞人。現(xiàn)存詩三百多首，南宋魏仲恭輯其詩命名為《斷腸集》；朱淑真另有《斷腸詞》一卷，約三十幾首。關(guān)于她的籍貫大致有三種說法：一說是錢塘人（今浙江杭州）；二說是海寧人（有說是浙中海寧，有說是安徽海寧）；三說是歸安人。這里采用黃嫣梨女士的觀點(diǎn)：“祖籍海寧（今安徽省蕪湖市），占籍錢塘（今浙江省杭州市）?！盵1]關(guān)于她的生平年代歷來爭論也頗多，有說是北宋人，有說是南宋人，更有說是介于北宋和南宋之間的。這里同樣采用黃嫣梨女士的觀點(diǎn)：“朱淑真當(dāng)為南宋初期人，她的生卒年代約在紹興中葉南宋遷都臨安（1138）前后至孝宗淳熙七年（1180）左右，在世四十多年?！盵2]
朱淑真的家境頗為富裕，從其詩作中可以看出，她家中有“東園”、“西園”、“西樓”、“水閣”、“桂堂”及“依綠亭”等建筑，而且身邊又有侍女服侍左右，過著大家閨秀的生活。朱淑真曾經(jīng)自謂道“撥悶喜陪尊有酒，供廚不慮食無錢?！保ā督献栾L(fēng)》）足可以窺見其生活的安逸，家境的富足。其家庭成員有父母和兄嫂，且都擅于吟詩作賦。良好的家庭氛圍，使她從小受到藝術(shù)的熏陶，音律、書畫、詩詞，無一不通，長成一個才色兼?zhèn)涞呐印?br> 雖然朱淑真的物質(zhì)生活優(yōu)越，但是精神世界卻十分的空虛和寂寞。她原本有一戀人，卻因?yàn)榉饨ǘY教的戕害而被迫嫁給了一位庸俗官吏。有情人不能終成眷屬的無奈，所嫁非人的痛苦，使其“一生抑郁不得志”，最后“悒悒抱恨而終”。但是她那種不甘于命運(yùn)，頑強(qiáng)與封建禮教相抗?fàn)幍木駞s如花香般永遠(yuǎn)繞在我們心間。
滿眼春光色色新，花紅柳綠總關(guān)情
在中國封建社會里，女性幾乎失去了受教育的權(quán)利，同時(shí)也失去了人格的獨(dú)立，被鉗制在“女子無才便是德”的狹小空間里，然而朱淑真卻有幸生活在一個富裕的書香之家。家庭氛圍的寬松，使她的思想和行為沒有受到過多的壓制，內(nèi)心充滿了對愛情生活的無限憧憬。春去春來，花謝花開，她出落成一位浪漫多情、才調(diào)出眾的女子。然而愛情理想的破滅，婚姻生活的孤寂，使她更多地借詩詞來抒發(fā)內(nèi)心的憤憤不平和對于美好生活的追求。
朱淑真的詩詞題材頗為廣泛，絕不僅限于閨怨傷春一類的作品，有生動明澈的詠物詩詞、俊逸高雅的寫景詩詞、婉麗真摯的閨閣詩詞、精煉獨(dú)特的詠史詩詞等。其中，以花木立題的詠物詩最多，超過五十首。在此之中，又以詠花詩為最。朱淑真詩詞中提及的花主要有：桃花、李花、梨花、楊花、海棠、長春花、杏花、芍藥、荼蘼、薔薇、鶯花、丁香、榴花、后庭花、牡丹、荷花、蘭花、菊花、桂花、芙蓉、梅花等二十多種。四季之花躍然紙上，花與人融為一體，心物相通?；ㄒ呀?jīng)成為詩人心靈的客觀對應(yīng)物，一層層凝聚著深刻的含義，展現(xiàn)了其敢于反抗封建壓迫，追求獨(dú)立愛情生活的心靈境界。
桃花：陽春三月，桃花盛開，我國自古以來就用桃花來象征春天。它芳菲爛漫、嫵媚鮮麗，與綠樹婆娑的垂柳相映襯，形成了桃紅柳綠、柳暗花明的春日勝景。朱淑真卻借桃花表達(dá)了另外一種情懷?！耙惶祜w絮東風(fēng)惡，滿路桃花春水香?！保ā耳p鴣天》）描繪了一幅春日桃花凋謝圖：一整天都刮著無情的東風(fēng)，吹得柳絮紛飛，桃花滿地，連溪水里也飄著花香。從字里行間我們可以看出，詩人對于桃花的憐惜，對于美好春景的留戀，隱含著對破壞美好生活惡勢力的厭惡與憎恨。“盡是劉郎手自栽，劉郎去后幾番開。”（《窗西桃花盛開》）這里朱淑真用了劉禹錫《游玄都觀詩》中“玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽”的意境。這里的“劉郎”應(yīng)是她的情人?！皠⒗伞庇H手栽種的桃花，已經(jīng)開了好幾回了。年復(fù)一年，花謝花開，卻始終不見他回來。這里詩人借劉郎手栽的桃花表達(dá)了對情人的思念和離愁之情。
李花：花香淡雅清幽，與桃花相比，韻味相承又各具特色。桃花疏落有致，而李花簇?fù)砻芗?，連枝滿樹，熠熠生輝。李花象征純潔美麗，自古深受人們的喜愛，常與桃花并稱“桃李”。朱淑真除了欣賞李花美麗的外表外，更看中其獨(dú)特的精神?！靶⌒…傆⑹婺郯?，未饒深紫與輕紅。”（《李花二首》其二）白色的李花雖然很小，但它卻敢和深紫與輕紅一較高下。這里詩人以李花自喻，雖然自己和李花一樣渺小，但是卻不畏懼強(qiáng)大的外在壓力，敢于反抗不滿的現(xiàn)實(shí)，追求獨(dú)立的人格。
梨花：唐代詩人岑參曾將白雪比喻成梨花：“忽如一夜春風(fēng)來，千數(shù)萬樹梨花開?！崩婊ǖ臐嵃赘哐牛艿奖姸嗳说耐瞥?，朱淑真亦然。她將梨花和愁緒聯(lián)系在一起，“梨花細(xì)雨黃昏后，不是愁人也斷腸。”（《恨春五首》其五）看著細(xì)雨黃昏后的梨花就想起了自己滿腔的愁怨，即使沒有憂愁，也會因此而變得惆悵斷腸。再如“不忍卷簾看，寂寞梨花落?！保ā渡樽印罚┻@里詩人不忍心卷簾去看梨花，因?yàn)榕嘛h落的梨花勾起自己的寂寞之苦，生動傳神地表現(xiàn)了內(nèi)心的矛盾之情。
楊花：也稱柳絮。傳說隋煬帝時(shí)下令開鑿運(yùn)河，號召民眾在河岸植柳，并給以獎勵。于是百姓爭植，岸柳成陰。隋煬帝為了顯示他的威風(fēng)，就舉行了親自植柳的儀式，并揮御筆書贈柳樹姓楊。于是以后柳樹便被稱為楊柳了。自然，柳絮也就成了楊花?！皸罨〝噥y少年心，怕雨愁風(fēng)用意深?！保ā队纸^句》）飄落的楊花攪亂了少年的心事，楊花怕雨愁風(fēng)，正如詩人自己一樣。雖然內(nèi)心有對于愛情的渴望，但是又不敢和父母吐露自己的心聲，只能埋藏在心底。盡管外界的壓力給了她嚴(yán)峻的考驗(yàn)，但是其內(nèi)心對于愛情的理想追求卻是無可動搖的。
海棠：花開二三月間的海棠，以艷麗的色彩取勝，有“國艷”和“花中神仙”的美譽(yù)。蘇軾曾寫下如此感嘆：“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。”朱淑真常常將海棠與自己的離愁別恨相關(guān)聯(lián)，如“芳草池塘初夢斷，海棠庭院正愁加”（《春詞二首》其一）、“寂寂海棠枝上月，照人清夜欲如何”（《春日雜書十首》其一）等詩句中多次出現(xiàn)“愁”、“寂寂”等字眼，無不透露著詩人內(nèi)心的寂寥。詩人看到海棠，就想到自己生活的寂寞和無奈，充滿了無限的惆悵之感。
長春花：姿態(tài)憂美，花朵多，花期長，花勢繁茂。從春到秋開花從不間斷，所以有“日日春”之美名?！耙恢Σ胖x一枝殷，自是春工不與閑?？v使牡丹稱絕艷，到頭榮瘁片時(shí)間?！保ā堕L春花》）長春花一枝才謝一枝又開，充滿了勃勃的生命力。而牡丹盡管有著艷美的外表，卻難免瞬間凋零。這里詩人寧可作一長春花，也不愿作美艷絕倫而瞬間銷殞的牡丹花，表現(xiàn)了自己對榮華富貴的淡然。
杏花：花色多為粉紅，艷態(tài)嬌姿，占盡春情?！案舭墩l家修竹外，杏花斜裊一枝紅。”(《下湖即事》)“斜裊”二字將杏花的媚態(tài)寫的生動傳神，栩栩如生地再現(xiàn)了其裊娜的姿態(tài)。“綠楊影里，海棠亭畔，紅杏梢頭?！保ā堆蹆好摹罚┻@三句通過對春景的描寫，婉轉(zhuǎn)地抒發(fā)了詩人的惜春情緒，并且構(gòu)思新巧，清新和婉，含蘊(yùn)無限，別具一格。
芍藥：花色鮮艷，花香馥郁，形似牡丹，被稱為“花中之相”?！胺曳技t紫間成叢，獨(dú)占花王品第中?！保ā渡炙帯罚┥炙幓ㄈ缁鹑巛钡拈_放，紅紫相間，煞是好看，可以堪稱花王品第。詩人由此表達(dá)了對于芍藥的情有獨(dú)鐘。
荼蘼：花色美艷，古人亦以“國色天香”贊詠之。 “當(dāng)此際，意偏長，萋萋芳草傍池塘。千鐘尚欲偕春醉，幸有荼蘼與海棠?！保ā耳p鴣天》）這美麗的春景讓朱淑真沉醉，幸好有艷麗的荼蘼使詩人從春醉的狀態(tài)中緩過神來。
薔薇：又名白殘花，花色較多，花香誘人。“飛葩散亂擁欄香，萬朵千枝不計(jì)行?！保ā端N薇花》）薔薇花擁欄而開，散發(fā)出陣陣清幽的香味。詩人喜愛其茂盛的生命力，千枝萬朵，不計(jì)其數(shù)。
鶯花：“從今始信恩成怨，且與鶯花作談交”（《恨春五首》其三），孤寂的生活已經(jīng)使詩人把往日的恩情轉(zhuǎn)化成了怨恨，這一切無人能夠傾聽，唯有和鶯花交談，借此表達(dá)內(nèi)心無限的愁思。
丁香：我國最常見的觀賞花木之一，花香襲人。據(jù)說在宋代就已廣泛栽培，為人們所喜愛。“百結(jié)丁香夸美麗，三眠楊柳弄輕柔。”（《晴和》）丁香花綻放于百花斗妍的仲春，芳香襲人，花繁色麗。詩人喜歡丁香的淡淡美麗，表現(xiàn)了其淡然的審美觀。
榴花：花開在五月，以其獨(dú)特的花色，在陽光的照耀下，競相如火如荼的怒放?；鸺t的花，在綠葉的襯托下，更顯嬌美?！傲窕ㄕ昭勰軤亢?，強(qiáng)切菖蒲泛酒卮?！保ā抖宋纭罚┻@個季節(jié)，大部分花都已經(jīng)凋謝，而榴花依然盛開著，欲與太陽試比高?？粗窕ǎ娙藘?nèi)心流露出無限的感慨，仿佛榴花能將詩人的內(nèi)心看透，并且牽著她的幽恨。
后庭花：本是一種花的名，因多是在庭院中栽培，故稱“后庭花”。后庭花花朵有紅白兩色，其中開白花的，盛開之時(shí)使樹冠如玉一樣美麗，故又有“玉樹后庭花”之稱。杜牧《泊秦淮》曾有詩云：“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”南北朝時(shí)陳后主因作《玉樹后庭花》亡國，因此后庭花被視為亡國之音?！柏M意為花屬后庭，荒迷亡國自茲生。至今猶恨隔江唱，可惜當(dāng)時(shí)枉用情”（《后庭花》）。詩人以花喻事，借古諷今，表現(xiàn)了她對于國家前途的憂慮之情，對于南宋統(tǒng)治者“西湖歌舞幾時(shí)休”的擔(dān)憂，并且希望統(tǒng)治者能夠吸取前車之鑒，不要步其后塵。
牡丹：雍容華貴，兼有色、香、韻三者之美，被稱為“花中之王”。唐朝人猶愛牡丹，曾在牡丹花開季節(jié)，舉行牡丹盛會，長安人傾城而出，如醉似狂。劉禹錫就寫下了“唯有牡丹真國色，花開時(shí)節(jié)動京城”的佳句，描繪了這一盛況。周敦頤《愛蓮說》中寫有：“牡丹，花之富貴者也”，展現(xiàn)眾人以牡丹花開富貴榮的心態(tài)。朱淑真《牡丹》：“ 嬌嬈萬態(tài)逞殊芳，花品名中占得王。莫把傾城比顏色，從來家國為伊亡?！鼻皟删鋵懥四档ぱ龐频淖藨B(tài)，后兩句則筆鋒一轉(zhuǎn)，引用了傾城傾國的典故：《漢書·外戚傳》載李延年歌：“北方有佳人，絕世而獨(dú)立。一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得?！痹娙藢⒃佄锱c詠史相結(jié)合，從歷史的角度地審視牡丹。歷來人們將具有傾城美貌的女子比喻為亡國的紅顏禍水，詩人卻認(rèn)為不要把一切責(zé)任都?xì)w結(jié)于女子，可見其不同于一般人的獨(dú)特見解和寬容的氣度。
荷花：花香四溢，花葉清秀，迎驕陽而不懼。所以荷花在人們心目中是真善美的化身，故而廣大文人墨客都以荷花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高尚品質(zhì)作為激勵自已潔身自好的座右銘。朱淑真同樣對荷花喜愛有加，如“微涼待月畫樓西，風(fēng)遞荷香拂面吹?！保ā都{涼桂堂》其一）詩人在納涼時(shí)，聞見隨風(fēng)撲鼻而來的荷花香味，頓覺心曠神怡。如“暑氣炎炎正若焚，荷花于此見天真。”（《荷花》）炎炎夏日，酷暑難熬，但是荷花卻能在這樣的酷熱中盛開，詩人愛其不為惡劣環(huán)境而折腰的精神。
蘭花：以素凈、純樸、單一的色澤著稱。六月吐芬芳，花香幽雅，歷來受到文人墨客的推崇。孔子將蘭花比作懷德的君子，看重其“芝蘭生幽谷,不以無人而不芳，君子修道立德,不為窮困而改節(jié)”的品格。朱淑真：“ 幽芳別得化工栽，紅紫紛紛莫與偕。”（《乞蘭》）蘭花的幽幽之香不是化工所能剪裁的，紅色和紫色是不能與它相比的。詩人借蘭花的清香和與眾不同的美麗，表達(dá)了自己高潔的品質(zhì)。
菊花：自古以來，文人雅士和園藝家多用極富表現(xiàn)力的辭藻賦予了菊花以更高境界的審美情趣。當(dāng)百花開始凋殘，菊花于秋風(fēng)中默默綻開。菊之高潔，在于它傲霜獨(dú)立?！皥@林草木半含黃，籬菊黃金花正吐?！保ā肚锶招小罚M園蕭瑟，只有菊花不畏秋寒，依舊吐蕊盛開，表現(xiàn)了詩人不甘于寂寞，勇于反抗的精神。再如“回旋秋色漙情露，凌厲西風(fēng)潔嫩霜。莫作東籬等閑看，清新曾結(jié)廣寒香。”（《白菊》）這首詠菊的詩，通過秋之凌厲，突顯了菊花不畏嚴(yán)寒的可貴品質(zhì)。
桂花：花小卻清香飄逸，芳香馥郁，故有“獨(dú)占三秋壓眾芳”等贊美之詞?！皬棄何黠L(fēng)擅眾芳，十分秋色為君忙。一枝淡貯書窗下，人與花心各自香?！?《秋夜?fàn)壳榱住菲渌模┕鸹ㄔ谇锶绽飰旱刮黠L(fēng)而傲然開放，詩人喜歡其淡淡的幽香，摘一枝放在書窗下，真是“人與花心各自香”。在此詩人極力贊美桂花力壓西風(fēng)的高貴品質(zhì)。
芙蓉：于晚秋開花，此時(shí)別的花多已凋謝，而它卻拒霜怒放，所以也稱為拒霜花。芙蓉花大色美，尤為難得的是一天內(nèi)花色數(shù)變?！皾M池紅影蘸秋光，始覺芙容植在旁?！保ā盾饺亍罚r(shí)值秋日，芙蓉花拒霜開放，倒映在池塘里，詩人只覺得滿池的紅影在眼前搖曳，有種如夢如幻的感覺，表達(dá)了對于芙蓉花的喜愛。
梅花：我國十大名花之一，尤以風(fēng)韻美著稱。每當(dāng)冬末春初，疏花點(diǎn)點(diǎn)，清香遠(yuǎn)溢，與松、竹并稱為“歲寒三友”。朱淑真《除夜》有“爭先何物早？唯有后園梅”之句，她認(rèn)為梅是春的使者，最先將春的信息帶給人間，寄托了她對美好生活的希冀?！懊坊ㄖι涎┏跞?，一夜高風(fēng)急轉(zhuǎn)東?！保ā读⒋呵耙蝗铡罚┻@首詩寫出了春雪初融后映日梅花的清秀、頑強(qiáng)之態(tài)，生動地再現(xiàn)了梅花在“高風(fēng)急轉(zhuǎn)東”中挺立的風(fēng)姿。在春天這個充滿生機(jī)的季節(jié)里，跳躍著讓人欣喜的音符，再現(xiàn)了作者對于未來美好生活的渴望和自信。
以上僅僅列舉了具有代表性的幾種花，朱淑真詩詞中提及的花遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。從上面所舉的例子可以看出，對于花這一意象，朱淑真是滿懷情感的，她將自己的喜怒哀樂寄托于花之上。在其作品中尤以花為意象的詠物詩最多，由此可見她對于花這一意象的喜愛之情，以及借此抒發(fā)了內(nèi)心獨(dú)特的感受和人格魅力?；ㄅc人融為一體，朱淑真就是一朵美麗的花，在其身上散發(fā)出堅(jiān)強(qiáng)勇敢、勇于反抗的香味。
愛日烘檐暖似春，梅花描摸雪精神
朱淑真詩詞中涉及最多的花意象是梅花，有三十多首。享有“花之魁”美譽(yù)的梅花，具有形神兼?zhèn)?，色香俱佳，?dú)領(lǐng)天下春的風(fēng)姿；玉骨冰心，圣潔高雅，俏也不爭春的品格；不畏嚴(yán)寒，堅(jiān)韌頑強(qiáng)，爭報(bào)人間春的精神。梅花是古人常用的審美意象，它以曲折多姿的形態(tài)，經(jīng)霜耐寒的特性受到文人墨客的喜愛。詩人借助這客觀之象，融進(jìn)自身的主觀之意，賦予梅花各種美好的品格，體現(xiàn)其獨(dú)特的人格魅力。
（一）朱淑真梅花意象的用途
當(dāng)天寒地凍，萬物凋零的冬季來臨之時(shí)，唯有梅花仍然傲雪怒放。梅花孤高清潔，堅(jiān)韌頑強(qiáng)的精神與朱淑真自身的性格不謀而合，梅花成了她常常歌詠的對象。梅花這個意象在朱淑真的詩詞中，一方面以真實(shí)的梅花存在，作裝飾、觀賞之用；另一方面以抽象的精神存在，作寄情、抒懷之用。
作裝飾、觀賞之用的梅花，有貼于眉心或插于發(fā)髻之上，用來修飾容顏；亦有插于瓶中或植于庭院中，作觀賞之用。愛美之心，人皆有之，更何況像朱淑真這樣的才女，對于自己的容貌肯定十分的在意?！熬椭焓缯娴呐d趣而言，她在意自己的美貌，具有明顯的自戀傾向”。 [3]正所謂“女為悅己者容”，說明了古代社會封建女性美容化妝的目的?！懊坊ǔ蔀檠b飾女性容顏的飾物，可見于《太平御覽·時(shí)序部》引《雜五行書》：‘宋武帝女壽陽公主日臥于含章殿檐下，梅花落公主額上，拂之不去?！瓕m女奇其異，競效之。今梅花妝是也?！瘡拇?，梅花妝便成了女性美化自己的一種方式，在宋代梅花文化中也占有不容忽視的一席之地?！盵4]朱淑真作品中也多次出現(xiàn)描寫用梅來修飾容顏的詩句。“只有宮娃無一事，每將施額斗妝勻。”（《梅花二首》其一）詩人將梅花貼于額上，更增添了一分清幽之美。“酷愛清香折一枝，故簪香髻驀思維”（《秋夜?fàn)壳榱住菲湮澹ⅰ白哉勖坊ú弭W端，韭黃蘭茁簇春盤”（《又絕句二首》其一）將新鮮的梅花插于發(fā)鬢之上，更顯幽美。清香的梅花為朱淑真增添了幾分雅致，幾分清秀，但她作品中所描繪的梅花妝不僅只是宋代女性容顏的一種外在修飾形式，而是與她內(nèi)在的情感相關(guān)聯(lián)的。其《睡起二首其二》寫道：
懶對妝臺拂黛眉，任他雙鬢像煙垂。
侍兒全不知人意，猶把梅花插一枝。
這是朱淑真寫自己的懶妝，“任他雙鬢像煙垂”：無拘無束，自然而可愛，露出了天然本色。她在懶妝中追求的是一種超脫了世俗約束，返回到自然的灑脫和自由的境界。作者的個性在此得到了充分的表現(xiàn)，但是“不知人意”的侍兒卻“猶把梅花插一枝”，與其愿望相違背的。在不喜梅妝的反常行為中顯示了作者追求自然的人性之品格。又如《探梅》：
溫溫天氣似春和，試探寒梅已滿坡。
笑折一枝插云鬢，問人瀟灑似誰么？
天氣溫暖如春，梅花已經(jīng)開滿了山坡，蕭條的嚴(yán)冬呈現(xiàn)出一片春的爛漫生機(jī)。那探梅的人禁不住春情蕩漾，折一枝插在云鬢，瀟灑自然。梅裝飾著人，生動美麗而嫵媚妖嬈。那閃現(xiàn)在人臉上的笑和詢問時(shí)的自信，將內(nèi)心深處洋溢的青春朝氣和魅力盡情地釋放出來。
梅以其花色雅潔、香味清幽，枝干挺拔俊秀，富有與眾不同的審美觀賞的獨(dú)特風(fēng)韻和魅力，很早就成為觀賞性花木，被廣為種植。觀梅、賞梅成為文人雅客的重要生活內(nèi)容。朱淑真詩詞中提及梅花的意象，都是在通過觀賞梅花的形態(tài)之后，有感而發(fā)所成的。如“竹里一枝梅，映帶林逾靜”（《卜算子．詠梅》），這一景致的描繪與“蟬躁林愈靜，鳥鳴山更幽”有異曲同工之妙。
作寄情、抒懷之用的梅花意象，主要是以梅花自喻。梅花傲雪耐寒，孤高絕俗，有著高潔自愛的君子情操，正是詩人所要追求的理想境界。作為封建社會的女子，被禁錮在男權(quán)的世界里，失去了屬于自己的自由和獨(dú)立。在理學(xué)盛行，貞節(jié)觀念極強(qiáng)的宋代，朱淑真敢于以自己的實(shí)際行動來反抗封建禮教的壓迫，并發(fā)出了那個時(shí)代的最強(qiáng)音：“寧可抱香枝上老，不隨黃葉舞秋風(fēng)?！保ā饵S花》）
朱淑真之所以喜愛梅花，一方面是因?yàn)槊坊ㄓ小蔼?dú)爾花開”的“雪精神”，同時(shí)因?yàn)樗砝锶缫?，不偽飾，不矯情。“梅花恣逞春情性，不管風(fēng)姨號令嚴(yán)?！保ā堆┒住菲湟唬┰娙艘再澷p的眼光歌頌了梅花那種不畏外界壓迫，仍然恣意開放的精神。從這首詩里我們可以看出，朱淑真借梅花向我們傳達(dá)了她不畏封建勢力，勇敢追求自己幸福的梅花精神。再如“松松麗日約余寒，春向梅邊柳上添”（《春日雜書十首》）、“秀色暗添梅富裕，綠梢明報(bào)竹平安”（《雪晴》）、“雪從庾嶺梅中盡，春向陏堤柳上來。多少園林正蕭條，紛紛爭逐趁時(shí)開”（《新春二絕》其一），這里用 “添”、“暗添”、“爭逐”的擬人化手法來描寫梅花生機(jī)勃勃的狀態(tài)，體現(xiàn)了大自然勃勃的生命力，也表現(xiàn)了詩人內(nèi)心對于自由生活的向往。又如《梅花二首其二》：
消得騷人幾許時(shí)，疏離淡月著橫枝。
破荒的皪香隨馬，春信先教驛使知。
詩人在一個淡淡的月光之夜，來到稀疏的籬笆之前，欣賞那橫枝伸出的梅花，驚嘆古往今來多少文人墨客，都為梅花的幽香與高潔所折服。梅花使驛站上的信使，最先得到春的消息。詩人在此寫梅，不在形似，而重神似，側(cè)重表現(xiàn)梅花橫枝的神韻，盛贊了梅花的幽香沖破冰雪，最先向人間報(bào)春天的精神。詩人在此慰藉自己，雖然身處不幸的婚姻當(dāng)中，但是只要心存對美好生活的希冀，總有一天也會沖破世俗的偏見而獲得新的生活。
大多數(shù)人賞花只能領(lǐng)略其自然美，為花的外在絢麗的色彩、誘人的香氣所吸引，卻不能發(fā)現(xiàn)花的內(nèi)在之美。朱淑真卻將花的外在之美與內(nèi)在之美看得十分透徹，于花中感悟人生，抒發(fā)性情。
（二）宋代男性審美文化對其影響
朱淑真生于南宋初期，當(dāng)時(shí)北宋被金所滅，趙氏倉惶于江南一隅建立了南宋。在內(nèi)優(yōu)外患的情況下，南宋統(tǒng)治階級卻依舊過著歌舞升平的日子，“直把杭州作汴州”。而宋朝統(tǒng)治者不思進(jìn)取，安于享樂的思想則助長了敵人的囂張氣焰，加深了內(nèi)部階級矛盾?！澳纤螘r(shí)期的政治風(fēng)氣，如同處于半壁江山之中而又無能復(fù)國的偏安時(shí)代一樣，顯得相當(dāng)萎靡。志在復(fù)土的辛棄疾曾為之痛心疾首，但一般的文人卻沒有辛棄疾那樣的‘丈夫氣’，他們將關(guān)注時(shí)局的焦慮目光轉(zhuǎn)而投向自身，對于自己的精神雅化問題頗為重視，這使那時(shí)代的文人士大夫生活風(fēng)調(diào)顯得文雅精致?！盵5] 這種對于生活方式和生活情調(diào)的重視，必然滲透到處于弱勢的女性一方，對女性審美和女性文學(xué)產(chǎn)生一定的影響。
“在外患糾結(jié)困擾中步步退讓、屈膝求和的軟弱氛圍和黨爭激烈的政治環(huán)境中謀求生存的宋代文人，其審美觀已經(jīng)由盛唐恢宏綺麗、昂揚(yáng)奮進(jìn)、卓蹈一世之特質(zhì)轉(zhuǎn)趨瘦削清寒、雅潔清麗，由外向而轉(zhuǎn)入內(nèi)省，注重追求主體人格內(nèi)在道德心性修養(yǎng)的完善?！盵6]于是霜天雪地、瘦枝冰花的梅花進(jìn)入宋代文人的審美眼光，成為宋代文人紛紛歌詠的對象，成為人格精神的寄托?！八未鷦?chuàng)造了空前絕后的詠梅盛況，無論數(shù)量和質(zhì)量都達(dá)到了一定的高度，僅陸游一生所作的詠梅詩就有165首?！盵7]他以梅自喻，有著名的詠梅佳作《卜算子.詠梅》：“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故?！标懹喂P下的梅花，在驛站、斷橋邊獨(dú)自忍受著寂寞與孤獨(dú)。然而，恰是這樣惡劣的自然條件造就了梅不爭春，碾成泥土也香如故的的高潔品質(zhì)和敢于蔑視一切的精神。這種富有時(shí)代特色的審美時(shí)尚和文化追求必定影響到宋代女性文學(xué)的審美。
中國是梅的原產(chǎn)地，栽培歷史悠久，但是梅花從自然界一般的小喬木進(jìn)入審美觀賞的鄰域，卻經(jīng)歷了一個比較漫長的過程?！懊烦狡涔哪康囊曰ㄅc樹的美的品質(zhì)引起人們的注意，據(jù)記載是在漢代。魏晉以來，隨著中國文化進(jìn)入‘人的自覺’、‘文的自覺’時(shí)期，梅花不僅作為一種普通的花木在園林藝術(shù)中獲取了一席之地，被園藝家稱為‘梅始以花聞天下’，變成了人類生活中審美關(guān)照的對象，而且也成為文人們關(guān)注、熱愛、歌詠的對象，從而確立了梅花在人類精神世界的審美地位。到了宋代，崇尚瘦削的審美時(shí)尚以及迅速繁榮的江南文化，使生長在南國溫和地域的梅花上升為花中君子，受到文人墨士的寵愛，在文學(xué)藝術(shù)的園地里，得以盡顯梅的風(fēng)神英姿，形成了歷史上蔚為壯觀的梅文化的鼎盛局面?！盵8] 北宋中期，經(jīng)過蘇軾等人的吟詠，梅花君子意象得到進(jìn)一步深化。蘇軾寫了大量詠梅詩，如《再和楊公濟(jì)梅花十絕》：“人去殘英滿酒樽，不堪細(xì)雨濕黃昏?！逼湓妿в袕?qiáng)烈的主觀性，體現(xiàn)蘇軾詠梅詩中高潔之志與孤寂之感交滲一體的感情取向。到了南宋，國勢飄搖，社會動蕩，士人階層渙散零落。詩人在受挫時(shí)感到塵世的不如意，于是寄情于山林，渴望過一種與世無爭的生活。宋人林逋就是其中最典型的代表。他愛花到了癡狂的地步，竟以梅為妻。他雖滿腹經(jīng)綸，卻不求功名利祿，隱世獨(dú)居，種梅養(yǎng)鶴。“疏影橫斜水清淺，月光浮動月黃昏?！保ā渡綀@小梅》）一句堪稱詠梅的千古佳句。
居于主導(dǎo)地位的宋代男性，其審美情趣的轉(zhuǎn)變，必然影響著宋代女性的審美觀。因此，宋代女性文學(xué)作家在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作過程中，在繼承男性詠梅詩的基礎(chǔ)之上，又發(fā)展了梅這一傳統(tǒng)意象，融入了女性獨(dú)有的細(xì)膩感受。朱淑真的《念奴嬌》：“應(yīng)念隴首寒梅，花開無伴，對景真愁絕。”寒梅無伴的情形，其實(shí)是詩人自己的婚姻生活的寫照，因此孤寂憂愁之感油然而生。這種富有女性審美價(jià)值的詠梅作品，是對詠梅題材富有開拓性的發(fā)展。
（三）朱淑真詠花中的人格魅力
翻開中國文學(xué)史，女性作家能夠載入文學(xué)史的很少，而能夠穿透歷史樊籬、超越歷史約規(guī)的更是少之又少。朱淑真作為理學(xué)昌盛時(shí)期的宋代女作家，在封建禮教重壓下坦率展露內(nèi)心、大膽釋放個人情感，其膽識和勇氣令人欽佩。她寄情于花，借花抒發(fā)著對封建綱常的蔑視，賦予花以新的生命力，花已經(jīng)成為其精神品格和人格魅力的化身。
“封建社會婦女受政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)四條繩索的束縛，而束縛宋代女性的還多了一條民族壓迫的巨大繩索?！盵9]與此同時(shí)，宋代理學(xué)盛行，對于女性的壓迫也越來越重，使得宋代的貞節(jié)觀念極強(qiáng)，婚姻更是“父母之命，媒妁之言”。
宋代的理學(xué)經(jīng)歷了一個發(fā)展的過程。如北宋周敦頤在《通書》中主張君臣父子夫婦人倫之說：“君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦——萬物各得其理然后和，故理先而樂后。”在理論上倡導(dǎo)等級觀念，從而加強(qiáng)了對婦女的壓迫。司馬光亦宣傳男尊女卑的觀點(diǎn):“夫天也，妻地也；夫日也，妻月也；夫，陽也，妻，陰也。天尊而處上，地卑而處下；日無盈虧，月有圓缺，陽唱而生物，陰和而成物——故婦專以柔順為德，不以強(qiáng)辯為美也?！蓖瑫r(shí)提倡婦女要具備六德：“為人妻者，其德有六：一曰柔順，二曰清潔，三曰不妒，四曰儉約，五曰恭謹(jǐn)，六曰勤勞?！背填U、程顥也特別看重婦女的貞節(jié)，極力反對女子在丈夫死后再婚?！梆I死事極小，失節(jié)事極大”，認(rèn)為女人寧可死，也不能失節(jié)。他們的理論在朱熹那里得到進(jìn)一步發(fā)展，他提出了“忠臣節(jié)婦”、“蓋聞人之大倫，夫婦居一，三綱之首，禮不可廢”、“夫有出妻之理，妻無棄夫之條”等理論，進(jìn)一步加強(qiáng)了對女性的壓迫。這些封建禮教所宣講的“三從四德”，使得“女性的地位和個體意識被無情地遏止戕害并為男性的意志所強(qiáng)加，女性作為人的主體意識消解于男性主體意識之中，失去了自由和獨(dú)立性”。[10]
在中國的封建思想中，男尊女卑的觀念其實(shí)早已經(jīng)深入人心?！兑捉?jīng)．系辭上》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁??！莱赡?，坤道成女；乾知大始，坤作成物?！薄兑捉?jīng)》從理論上確定了男女尊卑的地位?？鬃佑醒栽唬骸拔ㄅ雍托∪穗y養(yǎng)也”。他認(rèn)為女性是和“小人”一樣道德品質(zhì)低下，可見當(dāng)時(shí)社會對女性的不屑與蔑視。同樣，《儀禮》不但提出了“夫者妻之天也”的理論，還提出了“婦人不二斬”的主張。這些儒家經(jīng)典實(shí)際上確定了女性從屬、附庸的社會地位，喪失了人格的獨(dú)立。在封建社會，女人為男人所掌控，成為男性完全可以自由支配的私有財(cái)產(chǎn)。對于男性主體來說，女性只不過是一種等同于自然界客體的有生命的存在物，是傳宗接代的一種必要工具，是空閑之余的一種消遣玩偶。從此，身處人倫關(guān)系下位的女性，被迫放下自己作為人的主體地位，成了男性的附屬品，失去了人格的獨(dú)立。
其實(shí)在人類社會的發(fā)展史上，女性曾經(jīng)享有崇高的地位和至高無上的權(quán)利，有過母系氏族輝煌的過去。但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會從母系社會進(jìn)入父系社會，女性的光輝漸漸被男性所遮蓋，便失去了原有的光輝，失去了原有的權(quán)利和地位。正如恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中所說：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗?！睆拇耍员黄韧顺錾鐣挝枧_，成為男性的附屬品，在“從父”、“從夫”、“從子”中孤獨(dú)沉默地過著與世無爭的生活。
“縱覽我國古代歷史，春秋戰(zhàn)國和魏晉都是人性解放的時(shí)期。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家思想爭鳴驅(qū)散了上古神籠罩世界的陰霾，使人從神秘走向現(xiàn)實(shí)，從黑暗步入光明，從蒙昧進(jìn)入文學(xué)?！盵11]“魏晉時(shí)期是我國歷史上又一個重要的人人性解放時(shí)期，它不僅使文學(xué)逐漸疏離功利目的的政治教化，成為抒寫性靈具有很高審美價(jià)值的獨(dú)立的藝術(shù)形式，使文學(xué)進(jìn)入了‘自覺時(shí)代’；更為重要的是，習(xí)慣在統(tǒng)一的禮教和倫理道德規(guī)范下生存的人們由此開始深度地審視和認(rèn)識來自生命個體的精神欲望滿足的存在價(jià)值和存在方式，尋求在社會政治、倫理生活之外的個人日常生活，從而迎來了我國古代人的覺醒時(shí)期?！盵12]所以魏晉拉開了人性覺醒的序幕，深刻地影響著此后我國的封建社會。
魏晉名士反對虛偽的禮法、禮教，追求真實(shí)、自然的人生。這種生活態(tài)度和由此表現(xiàn)出的鮮明的個性特征，強(qiáng)烈地吸引和影響著宋代女作家，使她們傳統(tǒng)的生活模式在潛移默化中發(fā)生著變化。朱淑真對魏晉名士灑脫自然的風(fēng)度也是推崇備至。其《題四并樓》詩寫道：“日知光景無虛度，時(shí)覺清風(fēng)滿座生。庾亮據(jù)床談興逸，仲宣倚欄客愁輕?！睔v侍三朝的東晉士人庾亮，不僅是一位握重兵、平逆亂威震一代的大將軍，而且頗有魏晉名士瀟灑自然、情趣高遠(yuǎn)的風(fēng)度。朱淑真對于他那種消散淡然的處事態(tài)度十分的欣賞，希望能像庾亮那樣過著“據(jù)床談興逸”的生活。
宋時(shí)隱居于杭州西湖孤山的林逋，對朱淑真的影響更為深刻。林逋一生不仕不娶，以種梅養(yǎng)鶴為樂。時(shí)人說他“以梅為妻，以鶴為子”，“梅妻鶴子”的佳話因而留傳千載。他平時(shí)的生活除了養(yǎng)鶴，就是種梅、賞梅、詠梅，沉浸在自己創(chuàng)造的幽然世界里，世人所謂“梅妻鶴子”真是實(shí)至如歸。林逋愛梅成癖和遺世獨(dú)立的品性成為梅苑中的佳話，同時(shí)也受到愛梅者的一再歌詠。朱淑真曾作詩《吊林和靖二首其一》感慨道：
不見孤山處士星，西湖風(fēng)月為誰清。
當(dāng)時(shí)寂寞冰霜下，兩句詩成萬古名。
這首詩從詠梅到詠愛梅之人，在詠人中婆娑著梅的英姿，梅與人已經(jīng)交相輝映，融為一體。有著孤傲性格的林逋卻受“寂寞冰霜”之苦，與傲霜斗雪清神遠(yuǎn)韻之寒梅交相輝映，畫中梅、梅中人、人中花交織為一體。詩人對林逋不為世俗牽絆，高潔孤傲的精神十分贊賞，表現(xiàn)出自身要以梅花傲雪獨(dú)立的品格鞭策自己，做一個像林逋那樣的品德高尚的人。
朱淑真詠花不僅僅是簡單地描摹花的外在之美，更注重花的內(nèi)在之美。她借花怡情、抒懷從中感悟人生。詩中所詠之花，是其自身的寫照。這種身心與花的交融，體現(xiàn)了詩人敢于反抗封建壓迫，追求獨(dú)立愛情生活的心靈境界。
朱淑真有幸生活在富裕的家庭中，有機(jī)會去識字，接受教育。在這樣相對自由的家庭環(huán)境下成長，她過著無憂無慮，天真浪漫的生活。同時(shí)這樣的環(huán)境也塑造了她那任性、倔強(qiáng)的性格?！皨D人雖軟眼，淚不等閑流?！保ā肚锶帐鰬选罚┧J(rèn)為女子雖然很容易被感動，但是眼淚卻不是隨便流的。對于封建禮教所宣講的“三從四德”，“女子無才便是德”，朱淑真極為不滿，在許多作品中都表現(xiàn)出她的憤慨不平與反抗精神。
朱淑真這位才情橫溢的宋代才女，勇于用許多士大夫都不敢用的詩詞來表現(xiàn)個人的“私情”, 敢于反抗封建禮教，追求自由的愛情。由于其行為違背了封建倫理道德秩序，“其死也，不能葬骨于地下，如青冢之可吊，并其詩為父母一火焚之，今所傳者，百不一存.”。[13]千百年來，人們對她褒貶不一。南宋人魏仲恭曾因聽到旅人傳誦朱淑真詩作，感其“清新婉麗”，遂輯成集，名曰《斷腸集》。他在《朱淑真詩集序》稱贊道：“間有天資秀發(fā)，性靈鐘慧，出言吐句有奇男子之所不如……清新婉麗，蓄思含情，能道人意中事，豈泛泛者所能及。”[14]對她不幸的一生表示深切的同情，曾扼腕嘆息道：“自古佳人多命薄，豈止顏色如花命如葉耶！”[15]清代的文學(xué)評論家陳廷焯在《白雨齋詞話》中說道：“朱淑真詞，才力不逮易安，然規(guī)模唐、五代，不失分寸。如《年年玉鏡臺》及《春已半》等篇，殊不讓和凝、李珣輩，惟骨韻不高，可稱小品?！盵16] 而陳廷焯在《詞壇叢話》中所言的“宋婦人能詩詞者不少，易安為冠，次則朱淑真，次則魏夫人也”，此話將宋代女性文學(xué)的最杰出代表作了一個較為確切的評點(diǎn)。
綜上所述，對于花這一意象，朱淑真是滿懷情感的，她將自己的喜怒哀樂寄托于花之上。在其作品中尤以花為意象的詠物詩最多，由此可見她對于花這一意象的特殊關(guān)懷，借花向我們傳達(dá)著她那對美好生活和獨(dú)立人格的心靈追求。
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