前言(本章免費(fèi))
中國(guó)現(xiàn)代有兩種學(xué)問(wèn)是以書(shū)名命名的，第一是“紅學(xué)”，第二就是“龍學(xué)”?！褒垖W(xué)”者，《文心雕龍》學(xué)也?！段男牡颀垺肥橇捍鷦③乃珜?xiě)的一部具有系統(tǒng)性的討論文章寫(xiě)作的專書(shū)。其中有很大一部分討論的是文學(xué)和文學(xué)創(chuàng)作，因此，現(xiàn)在也有不少學(xué)者把它看成是文論著作。由于劉勰在總結(jié)先秦以來(lái)的一切文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上總結(jié)出了許多創(chuàng)作規(guī)律，因此特別受到當(dāng)代學(xué)者的關(guān)注。據(jù)戚良德先生《文心雕龍學(xué)分類索引》一書(shū)中的統(tǒng)計(jì)，至2005年8月，近百年來(lái)中國(guó)大陸、臺(tái)灣、日本、韓國(guó)的研究論文就有6143篇，專著384部。由此可見(jiàn)“龍學(xué)”的陣勢(shì)。
我于1994年給學(xué)生開(kāi)設(shè)《文心雕龍》研究課程，而開(kāi)始了對(duì)《文心雕龍》的研究。我的“龍學(xué)”研究特點(diǎn)是專攻“范疇”，在古今中西比較上用力，力求揭示這些“范疇”的現(xiàn)代意義。我發(fā)表了20余篇《文心雕龍》研究的論文，現(xiàn)選其中12篇，構(gòu)成這本小書(shū)，希望能得到“龍學(xué)”專家和讀者的指教。
十分感謝河南大學(xué)出版社出版這本小書(shū)，使我有機(jī)會(huì)向廣大讀者匯報(bào)我學(xué)習(xí)《文心雕龍》的心得體會(huì)。
童慶炳字
2007年11月于北師大小紅樓寓所
童慶炳談《文心雕龍》
男男授受不清:軒轅劍
首頁(yè).書(shū)架.教育.目錄
下章|上章|加書(shū)簽|回簡(jiǎn)介
第一章 劉勰的“道”(本章免費(fèi))
《文心雕龍》“道心神理”說(shuō)
提要：前人對(duì)劉勰《文心雕龍》“原道”的“道”的四種解說(shuō)。黃侃和劉永濟(jì)把劉勰的“道”理解為“自然”，有其合理性。本文提出劉勰的“道”就是古老的“天道自然”。劉勰的“道”具有衍化“文”的功能，可以分為三層次：自然之文、人工之文、藝術(shù)之文。劉勰的“原道”論與“物感”論對(duì)應(yīng)。劉勰的“道心神理”說(shuō)屬于樸素的存在論，它具有現(xiàn)代意義。
《原道》是《文心雕龍》一書(shū)的首篇，它跟下面的《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》和《辨騷》四篇，構(gòu)成劉勰自己所說(shuō)的作為總綱的“文之樞紐”。劉勰在《原道》這篇文章里主要是要確立自己的文學(xué)觀，探討文學(xué)的本源。“原”，“本于”的意思。“原道”就是本于“道”?！缎蛑尽菲姓f(shuō)：“文心之作也，本乎道”，也是說(shuō)明這個(gè)意思。劉勰把他著作的前25篇稱為“綱領(lǐng)”，后25篇稱為“毛目”，那么這篇《原道》就可以理解為它的“綱領(lǐng)”中的“核心”之作了。
一、對(duì)劉勰的“道”的四種解釋
劉勰既然認(rèn)為，文學(xué)原于“道”。那么，這“道”是什么呢？劉勰在篇中有“自然之道”和“道之文”的說(shuō)法。怎么來(lái)理解劉勰關(guān)于“道”和“道之文”的說(shuō)法，歷來(lái)有不同的理解，比較重要的有以下四種看法：
第一種，認(rèn)為劉勰的“道”，就是儒家的以禮教為核心的“道”，因?yàn)椤拔闹畼屑~”有五篇，其中頭三篇是“原道”、“征圣”和“宗經(jīng)”，這三篇在一個(gè)思想線索上，既然“征圣”和“宗經(jīng)”是鼓吹儒家思想的，那么由此可以推測(cè)第一篇“原道”中的“道”自然也就是儒家禮教之道了。劉勰的確在一系列篇章中推重儒家圣人及其經(jīng)典，所以學(xué)界不少人這樣認(rèn)定“原道”的“道”，不能說(shuō)是沒(méi)有根據(jù)的。本篇也重點(diǎn)談到孔子的作用。但是文章沒(méi)有把孔子作為文章的源頭，而是把自然萬(wàn)物作為文章的源頭。文章開(kāi)頭那些贊美大自然的話，特別引人注目。而且把“道”理解為儒家之道，這種理解有一個(gè)明顯的局限，它主要不是從本篇的理論切入，而是由別的篇來(lái)推測(cè)此篇，它的根據(jù)不是“自證”，而是“旁證”，在有“自證”的情況下，為什么要采用力量不足的旁證呢？這是值得懷疑的。還有，劉勰作為一個(gè)精通佛典的人，在儒家逐漸式微的背景下，是否完全忠實(shí)于儒家一家，也是可以研究的。另外，“原道”、“征圣”和“宗經(jīng)”三篇以及后面的“正緯”、“辨騷”同屬于“文之樞紐”，應(yīng)該聯(lián)系起來(lái)考察，弄清楚這五篇的關(guān)系，那么我們對(duì)劉勰的“道”是什么也許就會(huì)有更清楚的理解。這個(gè)問(wèn)題較為復(fù)雜，我將在后面加以辨析。
第二種，認(rèn)為劉勰的“道”是道家之道，認(rèn)為是道家的“先天地生”為“天下母”的“道”，劉勰把“道”與抽象的神秘的“神理”相聯(lián)系，是先驗(yàn)的東西，相當(dāng)于柏拉圖的“理念”或黑格爾的“絕對(duì)理念”，因此劉勰的“道”是“客觀唯心主義”的。例如鐘子翱、黃安楨的《文心雕龍論寫(xiě)作之道》就持這種看法。劉勰的《文心雕龍》吸收了道家的思想養(yǎng)料是一個(gè)事實(shí)。劉勰的著作中確有道家思想。但把“原道”的“道”完全斷定為道家之“道”缺乏足夠的論據(jù)。而且這種看法與黑格爾的“絕對(duì)理念”相提并論，似有把劉勰的思想“現(xiàn)代化”之嫌。
第三種，劉勰的“道”是兼有儒、道兩家的道，即認(rèn)為劉勰以儒家思想為主，也不排斥道家的影響，魏晉玄學(xué)就往往以道家思想來(lái)說(shuō)“易”，所以劉勰的“道”兼有雙重的意思，廣義的是“自然之道”，狹義的是“儒家之道”。這其中又有“內(nèi)儒外道”和“內(nèi)道外儒”和“儒體道用”的說(shuō)法。其中也有學(xué)者認(rèn)為劉勰由當(dāng)時(shí)王弼、郭象的“明教本于自然”這一點(diǎn)切入，說(shuō)明吸收了儒、道兩家觀念的玄學(xué)是劉勰《原道》篇的思想基礎(chǔ)。這一派人看到了劉勰的思想的復(fù)雜性，看到了《文心雕龍》思想資源的多樣性，“道”的多義性，是值得稱道的。但其說(shuō)法比較籠統(tǒng)，似應(yīng)進(jìn)一步厘清
童慶炳談《文心雕龍》
男男授受不清:軒轅劍
首頁(yè).書(shū)架.教育.目錄
下章|上章|加書(shū)簽|回簡(jiǎn)介
第二章 自然之道(本章免費(fèi))
第四種，劉勰的“道”就是“自然之道”，是自然本身。持此說(shuō)的有國(guó)學(xué)大師黃侃等。黃侃的《文心雕龍?jiān)洝吩诮忉寗③牡摹白匀恢馈睍r(shí)說(shuō)：
案彥和之易，以為文章本由自然生，故篇中數(shù)言自然，一則曰：“心生而言立，言立而文明，自然之道也?！痹賱t曰：“夫豈外飾，蓋自然耳。”三則曰：“誰(shuí)其尸之，亦神理而已?！睂だ[其旨，甚平易。蓋人有思心，即有言語(yǔ)，即有文章，言語(yǔ)以表思心，文章以代言語(yǔ)，惟圣人為能盡文之妙，所謂道者，如此而已。此與后世言文載道者截然不同。黃侃：《文心雕龍?jiān)洝?，華東師范大學(xué)出版社1996年版，第3頁(yè)。
黃侃所言從本篇“道”與“文”的關(guān)系立論出發(fā)，不拐彎抹角，他的解釋是比較合理的。另一位學(xué)者劉永濟(jì)教授在《文心雕龍?jiān)榔屃x》中解釋“道之文”時(shí)也說(shuō)：
此篇論“文”原于道之義，既以日月山川為道之文，復(fù)以云霞草木為自然之文，是其所謂“道”亦自然也。此義也，蓋與“文”之本訓(xùn)適相吻合?！拔摹敝居?xùn)為交錯(cuò)，故凡經(jīng)緯錯(cuò)綜者，皆曰文，而經(jīng)緯錯(cuò)綜之物，必繁縟而可觀。故凡華采鋪芬者，亦曰文。惟其如此，故大而天地山川，小而禽獸草木，精而人紀(jì)物序，粗而花落鳥(niǎo)啼，各有節(jié)文，不相凌亂者，皆自然之文也。然則道也，自然，文也皆彌綸萬(wàn)品而無(wú)外，條貫群生而靡遺者也。
劉永濟(jì)此論也較合理。他從“道”與“文”的密切關(guān)系來(lái)解釋“道”為自然，“文”為自然經(jīng)緯錯(cuò)綜的狀況，天地山川，云霞草木，花開(kāi)鳥(niǎo)鳴，包括人物生活，都是經(jīng)緯錯(cuò)綜而豐贍美麗的，都是“文”，即包括人的整個(gè)自然都是“文”，那么“道之文”，就是自然之文，而道也就是“自然”本身，這是比較符合劉勰原意的。
二、“天道自然”及其衍化
我的看法與上面兩位老先生的解釋基本相似，但又有所不同。我認(rèn)為從本篇的立論和與創(chuàng)作論諸篇的聯(lián)系看，從劉勰生活的時(shí)代仍然流行的自然崇拜看，劉勰的“道”是古老的“天道自然”，既不是儒家的“仁義”之道，也不是道家的“無(wú)為”之道。
首先，劉勰的自然本體的文學(xué)觀，基本上是來(lái)源于遠(yuǎn)古先人的自然崇拜觀，而在“自然崇拜”這一點(diǎn)上面，道家與儒家的思想的并沒(méi)有大的區(qū)別。他們都有一種對(duì)自然的敬畏之情和神秘之感。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄暗婪ㄗ匀弧?，說(shuō)明“道”的根底在自然本身，這實(shí)際上是明確地給“道”加上了“自然”的規(guī)定性，這一點(diǎn)十分重要。老子又說(shuō)：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆?？梢詾樘煜履?。吾不知其名，故強(qiáng)為之曰道?！边@是說(shuō)這個(gè)為“天地母”的神秘東西就是“道”，“道”作為萬(wàn)物的本源是不斷運(yùn)動(dòng)的、獨(dú)立存在的。莊子則說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也?！保ā肚f子·知北游》）這就是說(shuō)天地、四時(shí)、萬(wàn)物都有自身的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，但它是神妙的，不會(huì)自己開(kāi)口的；至人、圣人當(dāng)然也應(yīng)尊重自然順應(yīng)自然，不妄自造作，與神秘的自然保持默契。孔子則說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）又“子在川上曰，逝者如斯夫！不舍晝夜?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）“天”是“自然”，“逝”去的時(shí)間是自然，“川”也是自然，這里孔子對(duì)自然的有規(guī)律運(yùn)動(dòng)也不妄加議論，只是表示敬畏，表示無(wú)奈的默認(rèn)。這可以看成孔子對(duì)“自然之道”的理解?？鬃雍屠献印⑶f子所說(shuō)的“道”是有相似之處的。作為儒家的又一經(jīng)典的《易·系辭上》寫(xiě)道：“一陰一陽(yáng)之謂道?！本褪钦f(shuō)，一陰一陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)變化那就是“道”。變化、運(yùn)動(dòng)、神妙和不可解，這就是“自然崇拜之道”的特征。由此不難看出儒、道兩家在“自然崇拜”問(wèn)題上基本上是相同的，這是更古老的先人的天道自然崇拜論在先秦學(xué)者那里的回響。我認(rèn)為劉勰基本上就是在上述意義上用“道”這個(gè)概念的，并把它作為文學(xué)的本源來(lái)加以闡發(fā)
聯(lián)系客服
