93年開始市場經(jīng)濟(jì)不用糧票等。
93年から市場経済を始め、食券などなし。
對財富的蔑視實際上是一種窮國或窮人的心態(tài)。自己沒有財富，就認(rèn)為有財富的國家或人不幸福。這就是我們常說的“酸葡萄”心態(tài)。增加財富是社會進(jìn)步的動力。如果一個國家或一個人怕財富增加帶來幸福遞減，這個國家或這個人能進(jìn)步嗎？那些貌似清高，把財富與幸福分開的經(jīng)濟(jì)學(xué)家忘記了自己的職責(zé)：為社會財富增加出謀劃策。
富への蔑視は、実は貧しい國や貧しい人の心構(gòu)えです。自己が富を持っていないと、富のある國や人々が不幸だと考えます。これが私たちがよく言う「酸葡萄」の精神です。富の増加は社會進(jìn)歩の原動力である。ある國または個人が富の増加が幸福の減少をもたらすことを恐れるならば、その國またはその個人は進(jìn)歩できるだろうか。富と幸福を分離する経済學(xué)者たちは、社會の富を増やすための提言をする役割を忘れている。
現(xiàn)實世界中我們要根據(jù)信息做出決策，但信息量極大，真假信息難以識別。如何通過不同的信號來判斷信息的真?zhèn)?，尤其是在無數(shù)信息中，找出最關(guān)鍵的信息，是我們做出正確決策的基礎(chǔ)。在信息經(jīng)濟(jì)學(xué)中，找出關(guān)鍵信息稱為信號篩選。如果把判斷女士的年齡作為一項經(jīng)濟(jì)活動（例如，為婚姻中介機(jī)構(gòu)工作，防止假信息騙人），我們應(yīng)該篩選出的信號，就是那雙無法化妝或整容的手。這個信號是真實的，而且獲得這個信號又是容易的（用經(jīng)濟(jì)學(xué)的語言說成本是低的）。
現(xiàn)実の世界では、情報に基づいて決定を下す必要があるが、情報量は膨大で、真?zhèn)韦吻閳螭蜃R別することは困難である。情報の真?zhèn)韦?、特に無數(shù)の情報の中から、いかに重要な情報を特定するかは、さまざまな信號から判斷する方法が、正しい意思決定の基礎(chǔ)となる。情報経済學(xué)では,重要な情報を特定することをシグナル?フィルタリングと呼ぶ.女性の年齢の判斷を経済活動(例えば、結(jié)婚仲介機(jī)関のために働く、虛偽の情報を防ぎ、我々はスクリーニングすべき信號、化粧や整容ができない手です。このシグナルは真実であり、それを入手することは容易である(経済學(xué)の言葉で言えば低コストである)。
儒家學(xué)說講究“修身齊家治國平天下”，核心是為人處世的倫理道德，即“修身”。換言之，儒家思想的主體是道德說教。如果按儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)去做，不敢說人人都是圣人，起碼國人的道德修養(yǎng)相當(dāng)高了。可惜儒教統(tǒng)治幾千年，至今國人的道德仍不敢恭維。甚至連儒學(xué)大師的道德也在常人之下。儒學(xué)大師朱熹“虐待老母，不孝其老；與尼僧偕行，誘之為妾；兒女嫁娶，利在攬財；開門授徒，厚索束脩”。今之“大儒”鄭家棟利用出國機(jī)會帶六個女人外出，向每人收20萬元。講“思想品德”課的教授與考研女生色題交易。人們感嘆這些道學(xué)家的兩面派做法，故有“滿嘴仁義道德，滿肚子男盜女娼”之說。
儒家學(xué)説は「修身斉家治國平天下」を重視し、核心は人のために世を處世する倫理道徳、すなわち「修身」である。つまり、儒教思想の主體は道徳的説教である。もし儒家の道徳基準(zhǔn)に従って行うとすれば、誰もが聖人だとは言えないし、少なくとも國人の道徳修養(yǎng)はかなり高い。殘念ながら、儒教が數(shù)千年統(tǒng)治したが、今でも國人の道徳は依然として褒められない。儒學(xué)の師匠の道徳さえ、常人の下にいる。儒學(xué)の師匠である朱熹は、老い母を虐待し、その老いを不孝にしている。和尚(しゅう)と同(しん)に誘(い)う。子供を結(jié)婚し、財産を獲得する。門を開く者、厚い索束」?，F(xiàn)在の「大儒」の鄭家東氏は、出國の機(jī)會を利用して6人の女性を連れて出かけ、一人から20萬元を徴収した。「思想の品徳」授業(yè)の教授と、受験生と色題を交わす。人々はこれらの道學(xué)者の二面派のやり方を嘆き、「口に仁義道徳を満たし、腹に男盜女娼を満たす」という説がある。
為什么儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)看起來崇高得很，卻無法實現(xiàn)呢？關(guān)鍵在于它完全違背了人性，以神的標(biāo)準(zhǔn)要求人。儒家的創(chuàng)始人孔子還是講人性的，有“食色性也”之說，到了朱熹，要求“存天理，滅人欲”，就連他老人家自己也做不到，不想去做了。歷來的統(tǒng)治者、道學(xué)家都擺出一副坐懷不亂的模樣，要別人不能這樣，不能那樣，自己卻又這樣，又那樣，久而久之，這種道德就成了只說不做的偽道德。說教者知其偽，說和做成了兩張皮；受教者聽其言，觀其行，亦知其偽，信都不信，這個社會就成了物欲橫流的無道德世界了。任何一種偽道德都是這個結(jié)果。
なぜ儒教の道徳基準(zhǔn)は高貴に見えるが、実現(xiàn)できないのか?要は、それは完全に人間性に反し、神の標(biāo)準(zhǔn)に従って人間を要求することにある。儒家の創(chuàng)始者である孔子は、人間性を語った。「食色性」とも言われ、ジューシーに、」と要求し、欲しがる」と。老人さん自身もできない、やりたくありません。従來の支配者、道學(xué)者はみな座りまくりな姿を浮かべて、他人がそうはいかない、そうはいかない、自分もまたそう、またそう、久々に,このような道徳は、言わないだけの偽道徳である。偽りを知った者は、二つの皮を作ったと述べた。受教者は、その言葉に耳を傾け、その行いを観察し、その偽りも知っていて、信仰も信じない、この社會は、物欲橫流の無道徳の世界となった。いかなる偽道徳もその結(jié)果です。
這種偽道德的另一個特點是只對下而不對上。只要求老百姓按這套標(biāo)準(zhǔn)去行事為人，并不要求統(tǒng)治者和說教者接受同樣的道德約束。這就有了多元道德標(biāo)準(zhǔn)?；实弁媾朔Q為“游龍戲鳳”，不僅風(fēng)雅還親民呢；名人玩女人稱為“浪漫的愛情”，被玩者也成名人了；普通百姓玩女人就是“萬惡淫為首”，道德敗壞了。同一件事判斷的道德標(biāo)準(zhǔn)不同，這個社會的道德風(fēng)尚無法不敗壞。
この偽道徳のもう1つの特徴は、上ではなく下のみである。民衆(zhòng)にこの基準(zhǔn)に従って行動するように求められるだけであり、支配者と説教者に同じ道徳的制約を受けるように求められるわけではない。多様な道徳的基準(zhǔn)がある?；实郅吓颉高[龍戯鳳」と呼ぶが、風(fēng)雅なだけでなく、民に親しみがある。有名人が女性を遊ぶと「ロマンチックな愛」と呼ばれ、遊ぶ者も有名になった。一般の民衆(zhòng)が女を遊ぶのは「萬悪淫を先頭に」であり、道徳は墮落した。同じ事柄を判斷する道徳基準(zhǔn)が違うと、この社會の道徳風(fēng)尚は腐敗しない。
如果一個社會流行的是這種對下不對上的偽道德，并按這個道德標(biāo)準(zhǔn)去取人，這個社會就是偽君子當(dāng)權(quán)了。在這種社會中要能升上去，就必須作假，裝出一副正人君子的樣子，好話不離口。也在公眾面前做一點重義輕利的事，實際上是用“曲線救國”，來獲取個人最大的私利?，F(xiàn)實中開口國家、閉口民族，卻借崇高的名義去發(fā)不義之財?shù)娜瞬⒉簧僖??！叭鍖W(xué)”大師販賣人口，“道德”教授為色泄密，只是眾多偽君子中被抓到的個別例子而已。
もしある社會が流行しているなら、この下に不當(dāng)な偽道徳であり、この道徳基準(zhǔn)に基づいて人を取るなら、その社會は偽善者である。このような社會で昇格するためには、偽りをし、正人君子の姿を裝い、善言を口から離さないでいなければならない。公衆(zhòng)の前で少し義利を重んじる行為も、実際には「曲線救國」で個人最大の私利を獲得している?，F(xiàn)実には國家を口にし、民族を口にし、崇高な名義で不正な財を稼ぐ人yesない。「儒學(xué)」の巨匠が人身売買、「道徳」教授が秘密を漏らすことは、多くの偽善者の中で捕まえられたほんの一例にすぎない。
一個人如果在這種偽道德環(huán)境中長大，從小被灌輸了許多崇高道德觀念，后來發(fā)現(xiàn)這些道德實際上做不到，或者教育他的人其實自己也沒去做，這就會發(fā)生道德危機(jī)，最后索性自己也同流合污了。如果一代人都是這樣，社會就是道德風(fēng)尚敗壞。今天把儒家作為歷史上的一個學(xué)派來研究，無可非議，但如果還要按儒家那一套道德標(biāo)準(zhǔn)來要求今人，以儒家思想來糾正道德日下的狀況，那就南轅北轍了。鄭家棟東窗事發(fā)后，不少人強(qiáng)調(diào)他的個人行為與儒教無關(guān)，其實他不就是儒教熏陶出來的偽君子之一嗎？靠這種偽道德如何能改變不良社會風(fēng)尚呢？
人間がこの偽道徳的な環(huán)境で育ったなら、小さい頃から多くの崇高な道徳観念を灌輸されて、後にこれらの道徳は実際にはできないことを発見しました、あるいは教育する彼の人は実は自分でやっていない、道徳的な危機(jī)が発生する、最終的には、自分も同流で汚染した。世代がそうであれば、社會は道徳的風(fēng)俗が腐敗している。今日、儒教を歴史の一學(xué)派として研究する。不審な、しかし、もしも儒家の道徳基準(zhǔn)に従って今人を要求するなら、儒教思想で道徳の日下の狀況を正し、じゃあ、それは逆だ。鄭家棟東窓事件の後、多くの人が彼の個人的な行為は儒教とは無関係であることを強(qiáng)調(diào)したが、実は彼は儒教から培われた偽善者の一人ではないか。このような偽道徳によって、悪徳な社會の風(fēng)習(xí)をどのように変えることができるのでしょうか。
市場經(jīng)濟(jì)不僅需要制約人們行為的硬約束——法律，而且要崇高的社會道德。一個沒有良好道德的社會是無法建成市場經(jīng)濟(jì)的。但市場經(jīng)濟(jì)需要的不是那種否認(rèn)人性，崇高得無法做到的道德標(biāo)準(zhǔn)，而是以人性為基礎(chǔ)建立和諧社會的道德規(guī)范。
市場経済は、人々の行動を制御する?yún)椄瘠手萍s――法律――だけでなく、崇高な社會道徳も必要としている。良質(zhì)な道徳のない社會は、市場経済を構(gòu)築することはできない。しかし、市場経済が求めているのは、人間性を否定し、不可能に崇高な道徳基準(zhǔn)ではなく、人間性を基盤に調(diào)和した社會を築く道徳規(guī)範(fàn)である。
人具有兩重性，既有獸性的一面，又有天使的一面。人性中既有利己，也有利他。利己是獸性，利他是天使，道德的基礎(chǔ)就在于承認(rèn)人利己的合理性，又引導(dǎo)人發(fā)揚(yáng)利他的本性。從根本上說，市場機(jī)制是使人把利己和利他統(tǒng)一起來的制度。一個人不必“先天下之憂而憂”地考慮如何為社會奉獻(xiàn)，只要從自己的利益出發(fā)做好自己的事，就會有利于社會。一個企業(yè)家不必先考慮如何有利于社會（利他），只要從自己的利潤最大化出發(fā)，提供好的產(chǎn)品與勞務(wù)就可以了。在法制的社會中，制假販假，為非作歹，最終損害的是自己的個人利益。
人間には、獣性の一面と天使性の一面がある。人間には利己的にも利己的なものがあります。利己主義は獣性であり、利己主義は天使であり、道徳の基盤は、人の利己主義の合理性を認(rèn)め、また、人を利己主義の本性を発展させて導(dǎo)くことにある?；镜膜摔?、市場メカニズムは、人間が利己と利他を統(tǒng)一させる制度である。人は「天下の憂患を先にして憂う」社會にどのように貢獻(xiàn)するかを考えなくて、自分の利益から自分の事をやれば社會に役立つ。起業(yè)家は、社會にどのように役立つか(利他主義)を考えなくても、自分の利益を最大化することから、良い製品やサービスを提供すればよい。法制社會では、偽造品を製造し、偽造品を販売し、悪を犯し、最終的には自己の個人利益を損なう。
當(dāng)然，我們并不是說，只要有了市場機(jī)制，社會道德風(fēng)尚就好，我們還應(yīng)該提倡樹立良好的道德，還需要進(jìn)行教育。但這種道德不是高到違背人性，如毫不利己專門利人，或者難到常人難以做到。不要以圣人的標(biāo)準(zhǔn)要求常人。道德規(guī)范應(yīng)該是每一個人都可以做到的，如尊敬別人，講社會公德等做人的起碼準(zhǔn)則。不能要求每個人都是圣人，只要求每個人都是有教養(yǎng)的公民。
もちろん、我々は、市場のメカニズム、社會の道徳の風(fēng)尚さえあれば良い、良い道徳を確立することを提唱すべきであり、また教育を必要としていると言っているわけではない。しkashi、この道徳は、人間性に反するほど高くはない、例えば、利己を持たない、あるいは、人間が成し遂げるほど難しい。聖人の基準(zhǔn)で普通の人に要求するな。道徳規(guī)範(fàn)は、人びとが行うことができるべきで、例えば他人を尊敬し、社會公道を語るなど、人間としての最低限の規(guī)範(fàn)である。すべての人に聖人であることを要求するのではなく、すべての人に教養(yǎng)のある市民であることを要求するだけだ。
實現(xiàn)一個道德的市場經(jīng)濟(jì)需要兩條。一是成功的人士，政治家、企業(yè)家、文化精英要做道德榜樣，這些人不可口是心非。二是從小培養(yǎng)做人的基本準(zhǔn)則，而不是灌輸那些貌似崇高的道德說教。實現(xiàn)這樣的社會與是否提倡儒學(xué)沒有什么關(guān)系。
道徳的な市場経済を?qū)g現(xiàn)するためには、二つの要素が必要です。一つは成功した人々であり、政治家、起業(yè)家、文化エリートは道徳的な模範(fàn)となるべきであり、これらの人々は口を開いてはならない。第二は、幼い頃から人間としての基本規(guī)範(fàn)を養(yǎng)う、崇高なように見える道徳的な説教を植え付けるのではなく。このような社會の実現(xiàn)は、儒學(xué)を推奨するかどうかと何の関係もない。
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