《妙真經(jīng)·三》有五個(gè)自然段。
第一段——
制殺生者天（也），順性命者人也。①非逆天者勿伐，非逆人者勿殺。②故王法當(dāng)殺不縱（蹤）天（之）賊，當(dāng)活不活（惑）殺天（之）德。③為政如此，使后世條長(zhǎng)禁苛，興克德之本，德莫大于活也。④
?【解析】
①“制”有“控制，掌握”之意，［3］此指掌握?！疤臁庇惺÷裕柑斓溃ㄌ烊徽溃??！叭恕庇惺÷?，指人道。
②“逆天者”指違逆天道的賊寇?！胺ァ敝赣懛ァ！澳嫒苏摺敝高`逆人道的罪犯。
③根據(jù)文意推理，“縱”是“蹤”的假借?！佰櫋庇小白冯S”之意，［3］此即此意。
“天賊”之間遺漏“之”字。故補(bǔ)上，以便正確解讀。
第一個(gè)“活”是使動(dòng)用法，指“使……存活”。［3］第二個(gè)“活”與文意不通，應(yīng)是“惑”的誤寫。
“殺”于此句不合，是多余的字。根據(jù)文意推理，“天（之）德”之間遺漏“之”字?！暗隆敝傅赖隆?/p>
④“條”的本義是“枝條”，［3］此即此意，比喻子孫?！伴L(zhǎng)”（zhǎng）指生長(zhǎng)。
“苛”有“煩擾”之意，［3］此即此意?！敖痢庇惺÷?，指“禁止煩擾百姓”。
“興”指興發(fā)?！翱恕庇小巴瓿伞敝?。［3］根據(jù)“德之本”推理，此處引申為“維護(hù)”。
“德”指道德?！盎睢敝干?，有隱文——道德之本。
【譯文】
掌握殺生的是天道（天然正道），順應(yīng)性命的是人道。不是違逆天道的賊寇不要討伐，不是違逆人道的罪犯，不要?dú)⑺馈?/strong>
所以，王法應(yīng)當(dāng)殺死不追隨天道的逆賊，應(yīng)當(dāng)使不迷惑天道的道德存活。
為政就是這樣：使后世枝條（子子孫孫）生長(zhǎng)，禁止煩擾百姓，興發(fā)維護(hù)道德之本，沒(méi)有什么道德大于生存（道德之本）。
【溯源】
《老子·第七十六章》云：“若民恒且不畏死，奈何以殺懼之也？”［1］
本義是：“如果百姓永遠(yuǎn)不怕死（想要作亂），如何以刑殺使之懼怕？”［2］
《老子·第六十章》云：“治大國(guó)若烹小鮮。以道立天下，其鬼不神。”［1］
本義是：“治理大國(guó)如同燒煮小魚(yú)（不能頻繁擾動(dòng)百姓）。圣人以‘大道’（西周的道德、禮法等）作為全社會(huì)的法則，天下的鬼不會(huì)神奇（無(wú)人相信）?！保?］
《老子·第十二章》云：“是以圣人之治也，為腹而不為目?！?/strong>［1］
本義是：“因此，圣人的治國(guó)之策是：為了百姓吃飽肚子，而不是為了自己的眼福。”［2］
《老子·第五十章》云：“死之徒十有三，而民之生，動(dòng)皆之（入）死地之十有三。夫何故也？以其生生也。”［1］
本義是：“未老就死的一類人有十分之三。而百姓的生命，動(dòng)不動(dòng)皆入死地（戰(zhàn)場(chǎng)等）的也有十分之三。什么緣故呢？因?yàn)樗麄儗で笊娴木壒省！保?］
?【簡(jiǎn)評(píng)】
《妙真經(jīng)·三》第一段應(yīng)是源于《老子》這些論述的思想。此文的主題顯然不是養(yǎng)生（益壽）之道，而是“為政”（治國(guó)之道）。看來(lái)，《妙真經(jīng)》的主題不僅僅是“養(yǎng)生之道”一個(gè)，而是多個(gè)。
《妙真經(jīng)·三》第二段——
天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。①故與時(shí)爭(zhēng)者昌，與人爭(zhēng)者兇。②是以有甲兵無(wú)所陳之，以其不爭(zhēng)。③夫不祥者，人之所不爭(zhēng)；垢辱者，人之所不欲。④能受人所不欲，則足矣。得人所不爭(zhēng)，則寧矣。⑤
?【解析】
①“天之道”指天然正道?！袄庇惺÷裕浮袄恕?。
“圣人之道”指圣人的原則?！盀槎粻?zhēng)”有省略，指“是為民謀利而不爭(zhēng)利”。
②“時(shí)”指農(nóng)時(shí)。“與人爭(zhēng)者”指“與他人爭(zhēng)利的國(guó)家（或人）”。
③結(jié)合“甲兵”推理，“不爭(zhēng)”有省略，指“不爭(zhēng)奪他人的領(lǐng)土”。
④“不祥者”指不祥的物品?！肮溉枵摺敝笎u辱的事情。
⑤“足”有省略，指“其德足夠了”?！皩帯庇惺÷?，指“其心安寧”。
【譯文】
天之道（天然正道）是利人而不害人；圣人之道（圣人的原則）是為民謀利而不爭(zhēng)利。
所以，不誤農(nóng)時(shí)的國(guó)家（或人）昌盛，與他人爭(zhēng)利的國(guó)家（或人）兇險(xiǎn)。
因此，有鎧甲兵器無(wú)處陳放的國(guó)家，是因其不爭(zhēng)奪他人的領(lǐng)土。
不祥的物品，是人所不爭(zhēng)的；恥辱的事情，是人所不想做的。
能夠忍受人所不欲的恥辱，則其德足夠了。能夠接受人所不爭(zhēng)的不祥之物，則其心安寧。
?【溯源⑴】
《老子·第六十八章》云：“故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭(zhēng)?！?/strong>［1］
《妙真經(jīng)·三》第二段的第一句完全照抄《老子》這一句，只是把“人”改成“圣人”，把“弗”改成“不”，意思一點(diǎn)都沒(méi)有變。
【溯源⑵】
《老子·第六十七章》云：“有車舟無(wú)所乘之，有甲兵無(wú)所陳之?！?/strong>［1］
《妙真經(jīng)·三》的“有甲兵無(wú)所陳之”是直接采用《老子》的原文。
【溯源⑶】
《老子·第二十八章》云：“知其榮，守其辱，為天下谷?！浒?，守其黑，為天下式。”［1］
本義是：“圣人知道天下的榮譽(yù)，卻守住天下的恥辱，可以作為天下的山谷?！ト酥捞煜碌母蓛簦瑓s守住骯臟，可以作為天下的模范?！保?］
《妙真經(jīng)·三》的“能受人所不欲，則足矣。得人所不爭(zhēng)，則寧矣?！睉?yīng)是源于上述思想。
【簡(jiǎn)評(píng)】
此文的主題與第一段又不同，談的是老子的“圣人（國(guó)君）之道”。
?《妙真經(jīng)·三》第三、第四段——
勇于敢者（，）多權(quán)善決，安靜（境）樂(lè)能，①傅（輔）國(guó)利民，不避疆大，②威震百僚，摧傾境外。③為政如此，得善之半。④
柔（勇）于不敢者，柔弱損退，⑤恐懼慎言，深思遠(yuǎn)慮，⑥臨事計(jì)患，務(wù)長(zhǎng)寬和博施。⑦為政如此，亦得善之半。
【解析】
此文描述了“勇于敢者”和“勇于不敢者”的性格、特點(diǎn)和能力、作為。
①根據(jù)第四段的斷句看，“勇于敢者”后遺漏逗號(hào)?！案艺摺敝父覟樘煜孪鹊娜恕?/p>
“多權(quán)”有省略，指“多數(shù)位高權(quán)重”。“決”指決斷。
根據(jù)文意推理，“靜”應(yīng)是“境”的誤寫。“能”指能人。
②“傅”是“輔”的假借（或是誤寫）?！敖敝竾?guó)家的疆域。“大”指擴(kuò)大。
③“摧傾”指打敗?！熬惩狻庇惺÷?，指“境外的敵軍”。
④“善”指好處。
⑤結(jié)合第三段“勇于敢者”句和《老子》的原句推斷，第一個(gè)“柔”是“勇”的誤寫。
“不敢者”指不敢為天下先的人?！皳p”指損己。
⑥“恐懼慎言”省略狀語(yǔ)——遇到大事。
⑦“計(jì)”有“盤算，謀劃”之意，［3］此即此意?！皠?wù)”的本義是“致力，從事”，［3］此指致力。
“長(zhǎng)”指長(zhǎng)遠(yuǎn)。“寬”指寬厚。“施”指施惠。
【譯文】
勇于敢為天下先的人，多數(shù)位高權(quán)重，善于決斷；能夠安定邊境，喜歡能人；能夠輔助國(guó)君，有利于民，不避免疆域擴(kuò)大；其威震百官同僚，能夠打敗境外的敵軍。但是這樣治國(guó)，只得到一半好處。
勇于不敢為天下先的人，表現(xiàn)柔弱，常常損己退讓；遇到大事恐懼慎言，能夠深謀遠(yuǎn)慮；面對(duì)事務(wù)先考慮禍患，致力于長(zhǎng)遠(yuǎn)、寬厚和廣泛施惠。這樣治國(guó)，也只得到一半好處。
?【溯源】
《老子·第七十五章》云：“勇于敢者則殺，勇于不敢者則活”。［1］
?本義是：“勇于敢為天下先的人則會(huì)被殺死，勇于不敢為天下先的人則會(huì)存活?！保?］
【簡(jiǎn)評(píng)】
《妙真經(jīng)·三》這兩段的主題與第一段相同，也是“為政”，源于上述《老子》之言。但是，對(duì)《老子》“勇于敢者”和“勇于不敢者”的內(nèi)涵作了詳細(xì)的描述。并認(rèn)為這種“勇于敢”和“勇于不敢”的為政，好處只有百分之五十。
《妙真經(jīng)·三》第五段——
敢者，奉天順地，莫神（勝）于至誠(chéng)。①仁以好施，義以制斷，禮以凱敬，智以除害，信以立事，②德以無(wú)大，赦人如赦于己，法人如法其子。③為政如此，亦得善之善者也。④
【解析】
①“天”指天神。“地”指地祇（地神）?！吧瘛迸c文意不符，是“勝”的誤寫。
②“制斷”指控制判斷?！皠P”的本義是“軍隊(duì)打勝仗后所奏的樂(lè)曲”。［3］“凱敬”指奏樂(lè)表示敬重。“立事”指立業(yè)做事。
③“無(wú)大”有省略，指“沒(méi)有大小之分”?！吧馊恕庇惺÷?，指“赦免他人的罪過(guò)”。“己”有省略，指“自己的罪過(guò)”。
“法人”指效法他人的長(zhǎng)處?！白印庇惺÷裕浮皟鹤拥拈L(zhǎng)處”。
④“善之善”指大善（最大的好處）。
【譯文】
敢為天下先的人，敬奉天神，順應(yīng)地祇，沒(méi)有什么能夠超過(guò)至誠(chéng)?！叭蚀取笔怯糜诤檬弧暗懒x”是用于控制判斷；“禮儀”是用于奏樂(lè)表示敬重；“智慧”是用于除害；“信用”是用于立業(yè)做事。“德”是用于沒(méi)有大小之分，比如，赦免他人的罪過(guò)如同赦免自己的罪過(guò)，效法他人的長(zhǎng)處如同效法他兒子的長(zhǎng)處。治國(guó)要這樣的話，也就得到大善（最大的好處）了。
【簡(jiǎn)評(píng)】
此文對(duì)敢為天下先的人給予了較高的評(píng)價(jià)。不過(guò)，它的角度與《老子》不同，并吸收了儒家“仁義禮智信”的思想。由此可知，《妙真經(jīng)》的作者是一位道、儒雙修的學(xué)者，可以斷定不是老子。
《妙真經(jīng)·三》全譯文：
掌握殺生的是天道（天然正道），順應(yīng)性命的是人道。不是違逆天道的賊寇不要討伐，不是違逆人道的罪犯，不要?dú)⑺馈?/strong>
所以，王法應(yīng)當(dāng)殺死不追隨天道的逆賊，應(yīng)當(dāng)使不迷惑天道的道德存活。
為政就是這樣：使后世枝條（子子孫孫）生長(zhǎng)，禁止煩擾百姓，興發(fā)維護(hù)道德之本，沒(méi)有什么道德大于生存（道德之本）。
天之道（天然正道）是利人而不害人；圣人之道（圣人的原則）是為民謀利而不爭(zhēng)利。
所以，不誤農(nóng)時(shí)的國(guó)家（或人）昌盛，與他人爭(zhēng)利的國(guó)家（或人）兇險(xiǎn)。因此，有鎧甲兵器無(wú)處陳放的國(guó)家，是因其不爭(zhēng)奪他人的領(lǐng)土。不祥的物品，是人所不爭(zhēng)的；恥辱的事情，是人所不想做的。能夠忍受人所不欲的恥辱，則其德足夠了。能夠接受人所不爭(zhēng)的不祥之物，則其心安寧。
勇于敢為天下先的人，多數(shù)位高權(quán)重，善于決斷；能夠安定邊境，喜歡能人；能夠輔助國(guó)君，有利于民；不避免疆域擴(kuò)大；其威震百官同僚；能夠打敗境外敵軍。但是這樣治國(guó)，只得到一半好處。
勇于不敢為天下先的人，表現(xiàn)柔弱，常常損己退讓；遇到大事恐懼慎言，能夠深謀遠(yuǎn)慮；面對(duì)事務(wù)先考慮禍患，致力于長(zhǎng)遠(yuǎn)、寬厚和廣泛施惠。這樣治國(guó)，也只得到一半好處。
敢為天下先的人，敬奉天神，順應(yīng)地祇，沒(méi)有什么能夠超過(guò)至誠(chéng)。“仁慈”是用于好施；“道義”是用于控制判斷；“禮儀”是用于奏樂(lè)表示敬重；“智慧”是用于除害；“信用”是用于立業(yè)做事?！暗隆笔怯糜跊](méi)有大小之分，比如，赦免他人的罪過(guò)如同赦免自己的罪過(guò)，效法他人的長(zhǎng)處如同效法他兒子的長(zhǎng)處。治國(guó)要這樣的話，也就得到大善（最大的好處）了。
2016年8月24日
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