【話說諫官周怡51】
在南岳衡山
嘉靖三十一年（壬子1552），周怡到吉安泰和訪劉晴川，之后到安福訪鄒東廓，又往吉水會羅洪先。不知不覺，就到了八月份。
周怡游走江西，尋訪了當?shù)氐拿麆俟袍E。在“水連天地”的洞庭湖，他登上岳陽樓，見識了洞庭湖“萬象只疑同幻泡”，“九州原是一浮萍”的景象。登樓那“關憂樂”和“閱世空嗟”的“千古意”，讓他體會到了范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”那千古“照日星”的情懷。
《泛洞庭湖登岳陽樓》（《周恭節(jié)公全集》詩錄卷五）
洞庭湖水連天地，范老文章照日星。萬象只疑同幻泡，九州原是一浮萍。登樓誰復關憂樂，閱世空嗟說夢醒。一曲蒹葭千古意，君山長自對樓青。
在洞庭湖中，有一小島，小巧玲瓏，四面環(huán)水，與岳陽樓遙遙相望，叫“君山”。唐代劉禹錫用“遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺”來描繪它的景色和秀姿。在君山斑竹山西頭有虞帝二妃之墓。據(jù)《史記·五帝本紀》載“舜踐帝三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷，是為零陵”。傳說舜帝的兩個妃子見夫久出未歸，就四處尋找來到了洞庭君山，忽聞舜帝逝世的消息，不禁肝腸寸斷，憂傷成疾，不治身亡，葬于君山。周怡登上君山，訪古作詩，瞻仰憑吊。
《登君山》（《周恭節(jié)公全集》詩錄卷五）
湖心隱隱起君山，萬古青青波浪間。四顧超然無俗地，一歌恍是隔塵寰。清啇空憶湘靈調(diào)，涕淚猶憐帝子斑。便欲結(jié)廬從此住，待乘華表鶴同遠。
赤壁南臨湘北重鎮(zhèn)岳陽，是三國赤壁古戰(zhàn)場，是赤壁之戰(zhàn)發(fā)生地。周怡此來，也留下了“赤壁有知慚孟德，東風何事助周郎”的感嘆。
《過赤壁》（《周恭節(jié)公全集》詩錄卷五）
石壘相傳古戰(zhàn)場，江流浩浩壯荊襄。三分未滿饑鼯欲，一火能銷老馬狂。赤壁有知慚孟德，東風何事助周郎。英雄間氣同灰燼，月落烏啼長為傷。
周怡飽讀詩書，在他心中有個愿望，那就是能游歷華夏大地的五岳名山?！搬啡A嵩衡游，此念何年了”。唐代詩人杜甫登東岳泰山，留下了千古名作《望岳》。周怡望著遠處的南岳衡山，他便用杜韻作《望岳二首》，以抒發(fā)自己的情懷。
《望岳二首》（《周恭節(jié)公全集》詩錄卷四）
岱華嵩衡游，此念何年了。舟從天上運，夢覺人間曉。欲振涸轍鯤，化作圖南鳥。乘風入青冥，一展雙瞳小。
望岳意無窮，浮生事難了。欲憑扶桑日，喚醒塵寰曉。俯仰對天壤，飛躍同魚鳥。七尺宇宙軀，敢曰區(qū)區(qū)小。
周怡到了江西，南岳衡山是他向往的，他思想著去靜修一段時間，便打發(fā)仆人回去。并邀上劉邦采和劉陽，由西江入湖南至衡州。九月十五日便到了南岳衡山。
“先生欲圖靜衡山，衡山南岳也，遂發(fā)仆人令家回，獨邀師泉劉公邦采，三五劉公陽，由西江入湖南至衡州。九月望日登南岳，游南臺寺，告祭南岳神，與師泉三五，聚講于南岳之南臺，作寺碑記。南臺地燠可御寒，至明年暮春方出山，往入關中。”（《周恭節(jié)公年譜》）
劉邦采受業(yè)于王守仁，著有《易蘊》。他曾于鄒守益于嘉靖二十九年（庚戌1550）分別在祁門、歙縣、婺源、休寧等縣循環(huán)講學，即所謂的“新安六邑大會”。他善于辯說，聶豹稱其“力大而說辯，排悶之嚴， 四座咸服，人皆避而讓舍，莫敢掛其鋒。”
《明儒學案·江右王門學案·同知劉師泉先生邦采》對其有介紹：
劉邦采（1490-1578）字君亮，號師泉，吉之安福人。初為邑諸生，即以希圣為志，曰：“學在求諸心，科舉非吾事也?！辟蓛煞迦朐?，謁陽明，稱弟子。陽明契之曰：“君亮會得容易?！毕壬Y既穎敏，而行復峻拔。丁外艱，蔬水廬墓，服闋，不復應試，士論益歸。嘉靖七年秋，當鄉(xiāng)試，督學趙淵下教屬邑，迫之上道。先生入見，淵未離席，即卻立不前，淵亟起迎之。先生以棘闈故事，諸生必免冠袒裼而入，失待士禮，不愿入。御史儲良材令十三郡諸生并得以常服入闈，免其簡察。揭榜，先生得中式。已授壽寧教諭，陞嘉興府同知，尋棄官歸，年八十六卒。
陽明亡后，學者承襲口吻，浸失其真，以揣摩為妙悟，縱恣為樂地，情愛為仁體，因循為自然，混同為歸一，先生惄然憂之。謂“夫人之生，有性有命，性妙於無為，命雜於有質(zhì)，故必兼修而后可以為學。蓋吾心主宰謂之性，性無為者也，故須首出庶物，以立其體。吾心流行謂之命，命有質(zhì)者也，故須隨時運化以致其用。常知不落念，是吾立體之功，常過不成念，是吾致用之功，二者不可相雜。常知常止，而愈常微也。是說也，吾為見在良知所誤，極探而得之?！?/span>
龍溪問：“見在良知與圣人同異？”先生曰：“不同。赤子之心，孩提之知，愚夫婦之知能，如頑礦未經(jīng)煆煉，不可名金。其視無聲無臭自然之明覺，何啻千里！是何也？為其純陰無真陽也。復真陽者，更須開天闢地，鼎立乾坤，乃能得之，以見在良知為主，決無入道之期矣?！?/span>
劉陽著書頗多，著有《山壑微蹤》《人倫外史》《汪先生洞語》《先隴志》《吉州正氣錄》《論學要語》《按善編》《陽明先生編年》等，大部分收入《三五劉先生集》十五卷。
《明儒學案·江右王門學案·御史劉三五先生陽》載：
劉陽，字一舒，號三五，安?？h人。少受業(yè)於彭石屋、劉梅源。見陽明語錄而好之，遂如虔問學。泊舟野水，風雪清苦，不以為惡。陽明見之，顧謂諸生曰：“此生清福人也?！膘妒钦Z先生，茍不能甘至貧至賤，不可以為圣人。嘉靖四年，舉鄉(xiāng)試。任碭山知縣。邑多盜，治以沉命之法，盜為衰止。旋示以禮教，變其風俗。入拜福建道御史。世宗改建萬壽宮為永禧仙宮，百官表賀，御史以先生為首，先生曰：“此當諫，不當賀?！痹谕⒁晕Ｑ詣又?，卒不可。中官持章奏至，故事南面立，各衙門北面受之，受畢，復如前對揖。先生以為北面者，重章奏，非重中官也，章奏脫手，安得復如前哉。改揖為東向，無以難也。相嵩欲親之，先生竟引疾歸。徐文貞當國，陪推光祿寺少卿，不起。筑云霞洞於三峰，與士子談學。兩峰過之，蕭然如在世外。先生曰：“境寂我寂，已落一層。”兩峰曰：“此徹骨語也。”
自東廓沒，江右學者皆以先生為歸。東至岱宗，南至祝融，夜半登山頂而觀日焉，殘冰剩雪，柱杖鏗爾。陽明所謂清福者，懸記之矣。先生於師門之旨，身體精研，曰：“中，知之不倚於睹聞也；敬，知之無怠者也；誠，知之無妄者也；靜，知之無欲者也；寂，知之無思為者也；仁，知之生生與物同體者也。各指所之，而皆指夫知之良也，致知焉盡矣?！庇上壬灾?，則陽明之學，仍是不異於宋儒也，故先生之傳兩峰也，謂“宋學門戶，謹守繩墨，兩峰有之?！逼湟粫r講席之盛，皆非先生所深契。嘗謂師泉曰：“海內(nèi)講學而實踐者有人，足為人師者有人，而求得先師之學未一人見?！鄙w意在斯乎！意在斯乎！
劉陽好山水之游，嘉靖三十一年(壬子1552)秋，與劉邦采、周怡等一起游南岳。直至次年正月上元日始返家，不久又獨往南岳再游?！睹魅鍖W案載》他夜半坐祝融峰，披羊裘觀海日，殘冰剩雪，柱杖鏗爾。自南岳歸后，弟子從游者日眾。邑人王時槐言：“往吾邑南里先進劉兩峰、師泉、三五三先生倡集諸士，歲萃于復真書院，以正心修身之學互相切摩，一時善類興起，里俗率歸淳厚?！?/span>（《王時槐集》）
周怡的《訥溪集》文錄收錄有一信答劉陽的書信。從信中可見他們時常交流，特別是對劉陽的“洞山諸集”，周怡讀過后，自感“時以沁脾，漱齒有余爽”。從“去仕途已二紀，余感恩而出，又戴罪而仕”，是周怡在隆慶元年復出時寫給他的信，告訴他官職在身，“恐廬山之約終難踐”了。道出了他晚年“'誠’字實難，不'誠’無物”的理學觀點。
《答劉三五侍御》（《周恭節(jié)公全集》文錄卷四）
二三年來，時得吾丈教劄捧領，如百朋發(fā)緘，如春秋月，味之如新蘭芳桂，時玩之不忍釋手。
吾丈特立，如孤峰削壁，靜定沉涵；如寒潭皎月，清瑩奇峭；如冰玉雪芝，和氣襲人；如芳春瑞日，和風甘雨。即千萬里之遠而發(fā)育無間，何為使我知愛敬之，而不能親近之何也？雖然天地間清奇之氣自能逼人，令人襲穆如而醒心，功莫大焉。每諷詠摯壤集，吾丈安閑和樂，一物不染，即今之康節(jié)也。有道者體道履仁，從容閑適。雖生靈休戚，世道否泰，未嘗不切心曲，而樂天之誠其常也。
洞山諸集，時以沁脾，漱齒有余爽焉。如不肖者，去仕途已二紀，余感恩而出，又戴罪而仕。老病交攻，勉強支持，若不勝而人莫我恤，徒自知餒無能，自由可嘆也。宜為吾丈囑棄之，而又時惠教，蓋招之也。雖招之，恐廬山之約終難踐乎。王監(jiān)生可與語，劉夢星者亦難得見。安成人如見吾丈，而況其親者乎？
“誠”字實難，不“誠”無物。今欲潔凈誠實，遙對洞山之請，庶幾可吸。吾丈清明之氣數(shù)千里，可如一堂矣。不盡。
衡山，又名南岳、壽岳、南山，為中國“五岳”之一。據(jù)戰(zhàn)國時期《甘石星經(jīng)》載，因其位于星座二十八宿的軫星之翼，“變應璣衡”“銓德鈞物”，猶如衡器，可稱天地，故名衡山。
衡山是上古時期君王唐堯、虞舜巡疆狩獵祭祀社稷，夏禹殺馬祭天地求治洪方法之地。衡山山神是民間崇拜的火神祝融，他被黃帝委任鎮(zhèn)守衡山，教民用火，化育萬物，死后葬于衡山赤帝峰，被當?shù)刈鸱Q“南岳圣帝”。道教的“三十六洞天，七十二福地”，就有四處位于衡山之中，佛祖釋迦牟尼兩顆真身舍利子藏于衡山南臺寺金剛舍利塔中。
朱熹與張栻（號南軒，學者稱南軒先生）曾于乾道三年（1167年）霽雪唱和于南岳。周怡在南岳衡山期間，有詩作《南臺三首》《南臺和南軒先生韻》《贈衡山南臺僧如清歸》《衡山祝壽》，他還攜衡山二僧登岳陽黃鶴樓并作詩以記。
《南臺三首》（《周恭節(jié)公全集》詩錄卷二）
日暮歌荒臺，悠然生遐思。昔人不可作，今人猶衣衣。依亦何為將，以求所期圣。學貴時習圣，敬貴日躋風。志已遠擬靜，言何庸違壯。去齒發(fā)衰病，馀筋國疲無。能振衣末路，復可荒童嬉。所與慎薰蕕，所識辨菌芝。敢曰圣可學，庶幾古是稽。多罪漸有省，此行良不疑。今是更迷復，昨非徒傷悲。徃哲系何人，亦惟在有為。泉源回地脈，桃李榮芳時。俯仰陰今昔，此意莫我知。
朱張兩夫子，意氣何綢繆。一時聚湖湘，千載尚風流。獨行嗟踽涼，勝地多奇幽。豈能敘古道，聊以問前修。麓鼓尋徃蹟，衡湘恣遠游。鹿麋滿蒼野，蘭芷縈江洲。浮文日以繁，世道多隱憂。春江不可渡，我行將焉求。
春樹生芳枝，佳人期不來。風波滿橘洲，愴然傷予懷。緬仰古賢豪，幽意自徘徊。寒梅發(fā)頹垣，綠苔明荒堦。青青谷中蘭，孤芳誰與?。嚶嚶枝上鳥，好音相與諧。而我歌伐木，調(diào)古竟壓鑄偕。聊掬曲流水，一濯纓上埃。良朋嘉會地，日暮成空回。
《南臺和南軒先生韻》（《周恭節(jié)公全集》詩錄卷四）
苔滿石頭路，猶馀古佛臺。天寒催水落，風定看云開。陵谷隨時改，巖崖終古嵬。高賢登眺后，更有幾人來。
《贈衡山南臺僧如清歸》（《周恭節(jié)公全集》詩錄卷五）
誰能行臥傍高真，秦楚三年寄一身。每日共飡巖下飯，有時遣問渡頭津。煙霞堆里心同惻，虎豹群中情轉(zhuǎn)親。不謂獠獠根太利，何年飛錫出氛塵。
《衡山祝壽》（《周恭節(jié)公全集》詩錄卷六）
山樓五夜月華寒，猶憶清宵集鳳鸞。狂悖每懷臣罪重，溫倫再拜圣思寬。九天已喜重門散，萬國同歌七日還。遙望北辰公布天保，敬呼南岳祝龍顏。
《攜衡山二僧登岳陽黃鶴樓》（《周恭節(jié)公全集》詩錄卷五）
洞庭春草滿芳洲，鸚鵡云迷客夢浮。劍佩已隨千里月，袈裟亦上五湖舟。半生萍跡疑黃鵠，一片禪心共白鷗。極目煙波忘去住，臨江不厭數(shù)登樓。
周怡在南岳，還作謁文，以“勉圖自新，冀淑馀生”，在此“出棲靜修，志在可矜”，“遂遷改之寸心牖塞，撤蔀振懦指迷，俾不終墜顛”。雖身在神山中修身養(yǎng)性，但他“仍冀家室安和，無有牽累”。
《謁南岳衡山之神告文》（《周恭節(jié)公全集》文錄卷八）
維神尊居，五一位列。南州渾龐，聳拔廣大。高明上應，炎德下鎮(zhèn)。南服發(fā)育，萬物奠綏。生靈所以贊國家而福下土，功德最大。柴望祭告，典秩為隆，非有奉命及以職事吏于土或經(jīng)歷者，不敢以祭神亦不咎焉。下土之民，惟仲是依，幾是所賴，事有所求，無遠無邇，罔不奔走。攄情籲禱者雖非分禮，所得一念，告虔神亦不拒焉。
怡江東小子，圣世幸氓，積罪雖宥，蒙恩過寬。每一靜思，措躬無地，恒愿呑刀，飲灰刮滌腸胃，勉圖自新，冀淑馀生，求不負于圣恩，有愿無計。嘗聞名山喬岳靈圣不測，異品神物是生是藏，得無異人藏修其間，為山岳之光者乎？虔誠籲禱，出棲靜修，志在可矜，神所不棄，得無顯助，默然相令其成就，為山岳之光者乎？
茲敬齋心潔身，追隨良友，走謁岳神，虔告之下，情愿依靈棲之馀土佑，遂遷改之寸心牖塞，撤蔀振懦指迷，俾不終墜顛，仆神之渾龐廣大，必在矜容。仍冀家室安和，無有牽累。神之格思，不可度思，于昭孔赫。我聞我鑒。
周怡在《重興南岳南臺寺碑》一文中，記載了南岳的由來，南臺的來歷，南臺寺建造的起因，朱熹和張栻曾詩中唱和于此山。他重點記載了無礙創(chuàng)建南臺寺的情況。在文中，他記錄了他“壬子秋，怡自宛陵求友于吉郡”，與劉邦采和劉陽，“自安福，寄幽棲修舊業(yè)也”。“修舊業(yè)”是指陽明理學的思想傳播。隨后，又有太守郭致祥至太和來，太行陳履旋因奉使至自永豐來，國子羅子鐘至自茶陵來，還有張景仁，劉晴川的兒子劉以進，相繼登山。周怡稱“俱留數(shù)月，日相切磋，亦南臺一嘉會也”。
此文是應南臺寺“住持明通”的請求，“求予為記其師之苦業(yè)，以示其徒”而作的。
《重興南岳南臺寺碑》（《周恭節(jié)公全集》文錄卷五）
衡山為南岳也，其來遠矣。蓋自舜之巡狩，禹之治水而已。然歷代因之，我明尤重。祝融為岳之最高峰。登其峰，可以見日出扶桑，而朔南無際，全楚洞然眼底矣。宇宙一奇觀也。
岳神尊則禱者、眾峰奇則過者，必登臨覽也。由岳廟至峰三十里，皆陟峻坂。而上上下之勞而欲憇者，饑而欲食者，幕而欲宿者，風霧雨雪而欲留者，至南臺不無徘徊顧瞻焉。其地當山之腰，自天柱迤遇而來，起而平衍如臺。然下視南荒，一覽甚快，稱南臺云。然惟遂世獨求草茹木食，不憚寒寂者，可棲焉。
秦漢邈矣，僅傳梁海印者，不知何如人，嘗修寂此臺。唐開元間，石頭希遷曹溪青原之門，卒結(jié)庵臺之石上，南臺以寺名始此。宋元祐，寺僧守澄與異人率子廉，游見東坡居士。傳乾道，朱?菴、張南軒兩先生，倡和詩中稱為“茲山勝?，嗣是無聞矣”。我大明弘治初，有僧無礙，披一枘百結(jié)如栗穗，持一缽自言陽來，宴坐于天柱峰下獅子崖者七年日，惟啖苦菜，見人默然而已，必有所自為者，不可知也。始則人駭之，既而憫之為饋菜，久而大信之為圖居焉。
無礙曰：“吾何居南臺荒址，故石頭道場，守澄以遽靈也。把茅蓋頭，吾其于此乎？快矣?！睍r齋人楊祿遂助之，誅茅拓故基之后，建佛堂五楹，堂前為天霽閣，楹如堂。憑虛而遠覽，堂之左右及后崖上各若干楹，以舍僧徒庖湢齋堂各矣。惟東樓及天王殿，其徒明通增建也。又率其徒，墾山為田，衣食僅自給，種松千余株，剪剔野竹環(huán)以成列，蓊郁蒼翠中，樓閣崢嶸，鐘鼓鏗鉤，南山為一新也。游觀之勞者，憇于斯饑者，食于斯暮而宿者，風霧雨雪而留者，皆止于斯。而于岳之勝，若有助焉。
夫啖苦菜時，豈期為若是耶？其復興此寺，亦欲修海印石法行業(yè)爾，豈有意于為家計耶？一念之凝聚，終其念力而已。恤其苦志思有以存之，不無望于后之人也。然其說有二僧徒，能自嚴戒律，精志行，則亦可以不墜也。若游觀者簡車從察供應，則亦不至于困而墜也。異時尊貴列衛(wèi)，從動至數(shù)百十人，寺僧寒薄，山田多風罕収，其何以能給師行糧食有國？且雖古人謂帝王，巡狩之數(shù)，儀衛(wèi)寡而征求少也。今廟之禱者，眾而登祝融者不免焉，不有恤者，南臺幾何能不困而墜耶？是則存南臺者，亦以為登岳者存也。
壬子秋，怡自宛陵求友于吉郡，遂偕二守劉君亮、侍御劉君一舒，自安福，寄幽棲修舊業(yè)也。未幾，太守郭君致祥至太和，太行陳君履旋因奉使至自永豐，國子羅君子鐘至自茶陵，暨張君景仁、劉子以進，俱留數(shù)月，日相切磋，亦南臺一嘉會也。
若往昔，荒臺殘礎，當時勝游，亦駿有聲矣。過去未來，在彼之教，如夢幻泡影。今日之勞瘁興復，予就何留情焉。予因訪舜洞之荒，湮搜禹碑闥象周道，如砥墜楮綿綿，感彼履輿，寄茲一慨。住持明通，求予為記其師之苦業(yè)，以示其徒，遂次其說云。
周怡與江右王門中人一直保持著密切的聯(lián)系，他視劉晴川的兒子若同已出。在南岳南臺嘉會，劉晴川的兒子劉以進隨后也入山參會。若干年后，他的另一個兒子劉以時從江西泰和趕到黃山仙源，去看望周怡。這讓周怡很感動，以至族中文人皆贈言為“簡帙”，周怡并作引言。
《送劉子以時還泰和序》（《周恭節(jié)全集》文錄卷二）
都華野人，歲晚務閑，天寒喜晴，就簷曝背，歌伐檀之詩，誦園杶之篇，郁然甚無賴也。忽家僮走欣欣然，告曰：門有婉孌公子，巾袍鮮妍進矣。野人起而迎，則泰和故人之子劉子以時也。
時方栗冽，寒氣颼颼，薄肌膚缊怉莫禁，及與劉子揖拜，若煦我以陽和，挾我以織纊，溫溫然暖氣薰人，心神融悅，肢體暢不自知其喜，自外至自內(nèi)出也。敘寒溫惜，契澗慰勞，常禮畢，則探所新得，但見其容色晬然，禮度秩然，語言吶然，若不能出口，出則中倫而意克。然啇論人物，則鑒別精審，品藻渾厚內(nèi)固，有從違而不露約然，其若處子沉教簡重，偉然老成也。不俟吐布精蘊而新得，已昭然示矣，甚矣，德器似晴翁也。云津世業(yè)，堂構(gòu)不替，劉子其克承家矣。
乎晴川大夫，早學于陽明先生，講良知之學，以母白欺為之，孚符齋顯，晦達家邦，一死生皆充此一念，卒成大烈。以時、善繼、克肖嘗從廓翁、念蓭、平川諸公游，因不失親寵，必及微，豈惟承家其尚，承良知之學乎？
昔蘇子由年十九時東游，得見終南、嵩華、黃河及歐韓二公以自壯。程伯子年十六，見汝南周茂叔先生，吟風弄月以歸，有吾輿點也之意。
子之來也，涉長川，泛巨湖，出入驚風激浪中駭怖。今自踰崇岡，躡峻嶺，沖目霜霧，踐歷冰雪，亦甚險艱矣。惟其志在，必行自無畏心。然恣觀縱覽，天地之巨麓高深，譎恠變化，亦得其大略矣。其摩蕩心胸，洞廣神議，宏壯其浩大之氣，當有資益所未及者。若蘇子由云云。
子之鄉(xiāng)先生，即元公歐、韓其人也。南來山川頗亦高深，自顧與程蘇所得淺深如何，至其顯?，有時非所汲汲。吾之大畜厚養(yǎng)，不可緩也。子路使子羔為宰，圣人以為賊人之子，及使漆雕開仕，則悅其斯之未信，誠見此意，則所以求信。吾心惟恐欲速，早達之有賊也。承家承學之志，此實培之。
野人戴大夫之德甚厚，大夫往矣。今見其子玉骨瓊姿霞章，淵思喜慰，何可擬議不畏歲寒，不避險艱達顧，恤朽廢之故人，感激中心何日忘之？不數(shù)日即別去，愛之重，自不能已。于告之切，惜之深，目不能已，于言之長。
予兄洛泉暨戒之弟，感思大夫不能已，吾子其何以慮我，各有贈言紹之簡帙，予為之引。
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書籍 。
是人類進步的階梯
讀書，使人進步
2010年10月22日在紹興考察學習
