第七屆全國(guó)儒學(xué)社團(tuán)聯(lián)席會(huì)議“儒家民本思想的現(xiàn)代意義”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨第六屆河北儒學(xué)論壇--論文
儒家民本思想的歷史淵源與現(xiàn)代意義
秦 治 秦榮光
（平?jīng)鍪袀鹘y(tǒng)文化促進(jìn)會(huì) 會(huì)長(zhǎng) 副會(huì)長(zhǎng) 副教授 ）
2019年8月10日
關(guān)鍵詞：儒家 民本 大同 仁德 教化 鄉(xiāng)賢
摘 要：“以人為本”是儒家治國(guó)理政的根本原則，儒學(xué)是成人之學(xué)，立國(guó)之學(xué)。修身踐行，非儒不正；親族誼家，非儒不和；治國(guó)理政，非儒不平；太平盛世，待儒促成 。儒學(xué)是以人為本的理論源泉，儒士是實(shí)施以人為本的主體。二千多年來(lái)，唯有尊儒學(xué)重儒士的政權(quán)，如漢、唐、宋、明，盛世長(zhǎng)而傳承久（歷三四百年左右）。不尊儒學(xué)，重武輕文的政權(quán)，社會(huì)混亂，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，民不聊生，魏晉南北朝及五代是也。歷時(shí)不過(guò)半百而亡國(guó)喪家，身死人手。尚詐力不重德行的效驗(yàn)顯而易見(jiàn)，僅視其執(zhí)政年限可判定。故曰：民族復(fù)興，首在復(fù)興優(yōu)秀文化，儒家中和文化、民本思想，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的主體，將逐步引領(lǐng)世界實(shí)現(xiàn)世界和平，走向天下大同。
“以人為本”是儒家治國(guó)理政的根本原則，也是中華文化的最高價(jià)值，有著深遠(yuǎn)的歷史淵源，自古及今8000年歷史進(jìn)程中，處處彰顯著保民人、重教化的思想和實(shí)績(jī)。本人誦讀《四書(shū)》《五經(jīng)》數(shù)十年，見(jiàn)章節(jié)字句之間，無(wú)不透露著以人為本的民本思想，無(wú)處不在倡揚(yáng)著修明俊德以睦家及族，慈護(hù)百姓而成王保民，親率勤儉以富民強(qiáng)國(guó)，實(shí)施仁政以隆禮興樂(lè)，倫（五倫）敘五常（常德）以親厚萬(wàn)民。在這樣的正確引導(dǎo)和仁德教化之下，使中華民族修身孝親以至于仁愛(ài)人民協(xié)和社會(huì)的道德理念貫穿于身心、浸潤(rùn)于腦海，形成民族基因；從而維系了中華五千年文明?！渡袝?shū)》曰：“民為邦本，本固邦寧”。中華自古以民為本，建國(guó)君民，無(wú)不以保民、富民、教民為先務(wù)。
伏羲氏啟文明百姓安樂(lè)
啟迪華夏文明的太昊伏羲氏，于七千多年前，“畫(huà)八卦以啟人文，置六官以安萬(wàn)民，設(shè)九牧（九州首領(lǐng)）以養(yǎng)四方，造六書(shū)（漢字造字方法）以代結(jié)繩（結(jié)繩記事），制嫁娶以睦家族，因尊事以崇禮儀，作琴瑟以興雅樂(lè)，制甲歷以辨四時(shí)（農(nóng)耕時(shí)令），織網(wǎng)罟以教漁獵，養(yǎng)牲畜以充庖廚。凡此等等，開(kāi)啟了中華文明先河，百姓于今受其福。特別是制嫁娶以立人道，成為人生幸福社會(huì)穩(wěn)定的基石，設(shè)百官以構(gòu)成有效的社會(huì)治理序列，奠定大一統(tǒng)文明秩序（遏制了邦國(guó)相攻伐以害民）；畫(huà)八卦以開(kāi)啟人類探究宇宙人生大道，成為后世無(wú)窮無(wú)盡的智慧源泉。”（秦治《伏羲與華夏文明》）。[1]
伏羲善政延續(xù)千余年之后，神農(nóng)氏被擁戴為天下共主，創(chuàng)造了醫(yī)藥農(nóng)耕與商賈文明，進(jìn)一步優(yōu)化了衣食住行條件，為民生幸福恪盡長(zhǎng)上天職。“神農(nóng)氏嘗百草以醫(yī)民疾”（《淮南子》），奠定醫(yī)藥學(xué)基礎(chǔ)起源于神農(nóng)氏的《神農(nóng)本草經(jīng)》，是中醫(yī)四大經(jīng)典著作之一，經(jīng)代代口耳相傳，于東漢時(shí)期集結(jié)整理成書(shū)。作器械以教農(nóng)耕，滿足了百姓衣食需求（“包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下；神農(nóng)，古帝，教民耕種，使野生者變?yōu)槿斯づ嘀?，而民食以足。”（《周易卦解》）。[2] 設(shè)集市以易物資，使農(nóng)工商賈各得所需以便民用（“以有易無(wú)，各得所需，蓋古以五十里為市，日中，則遠(yuǎn)近適者無(wú)不至矣。）”（《周易卦解》）。
堯舜禹 興教化 以人為本
《尚書(shū)·堯典》曰：“克明俊德（能修明自己大德），以親九族（以感化引導(dǎo)家族親近和睦），九族既睦，平章百姓（公正表彰有德有才的官員和老百姓的德行 功績(jī)以樹(shù)典立范），百姓昭明（百姓相互學(xué)習(xí)都有了顯明的品格德行而和睦相處），協(xié)和萬(wàn)邦（在大一統(tǒng)體制下，萬(wàn)國(guó)諸侯友好交往），黎民於變（天下民眾也隨著變化而友善和睦起來(lái)），時(shí)雍（應(yīng)時(shí)相善而和睦。雍：團(tuán)結(jié),和諧,和睦）。”“歷象日月星辰，敬授人時(shí)（命令羲氏和和氏，嚴(yán)肅謹(jǐn)慎的觀測(cè)天道變化，敬重的授予民人農(nóng)耕時(shí)令）。[3]
儒家以人為本的民本思想，首重農(nóng)桑，立井田，正經(jīng)界（分格井田的道路水渠），使耕者有其田，使強(qiáng)民奸吏不能施侵害，以保障百姓衣食充足，又以中正平和的仁德教化安人心，以正聲雅樂(lè)化民行。《尚書(shū)·舜典》 舜命棄（周朝始祖姬棄）曰：“黎民阻饑（百姓忍饑挨餓），汝后稷（官名。姬棄是管農(nóng)業(yè)的官員），播時(shí)百谷（順?biāo)臅r(shí)之宜，傳授耕作技藝而播種百谷）。”[4] 孟子說(shuō)：“禹（奉命治水的大禹）思天下有溺（被水淹死）者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也”。是表彰先王職責(zé)所在，都能以人為本，心系百姓，為人民的安全和生活保障竭盡全力。
人不知書(shū)達(dá)理，則不能立志向善，其所做所為，或違背做人原則，乃至強(qiáng)凌弱，眾暴寡，胡作非為，擾亂社會(huì)秩序，孟子說(shuō)：“人之有道也（做人的準(zhǔn)則），飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。”是故舜命契（商朝始祖）曰：“百姓不親，五品不遜（五倫關(guān)系。君不敬臣，臣不忠君,父子不親,夫婦不睦,長(zhǎng)不愛(ài)幼,幼不尊長(zhǎng)，朋友無(wú)信義,叫做不謙遜。），汝作司徒（管教育官員），敬敷五教在寬（五教：五倫之教。寬：寬其限期）。”[4] 儒家把人類的相互關(guān)系歸納為五種，就是五倫關(guān)系，君臣關(guān)系就是上下級(jí)關(guān)系，包括所有領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系。同類為朋，相善為友，就是說(shuō)朋友關(guān)系包括了自己與全人類的關(guān)系。五倫關(guān)系的準(zhǔn)則應(yīng)是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”這是達(dá)到人生幸福，家族和睦，社會(huì)和諧，天下太平的根本途徑。五倫教育是長(zhǎng)期而不可間斷的重要任務(wù)，需要常抓不懈，寬其限期使人有寬裕的時(shí)間從容致力于五倫正道，遠(yuǎn)離邪惡。五倫關(guān)系始于增進(jìn)父子親情，以事親盡孝感恩報(bào)德為先務(wù)，是正五倫、通達(dá)道的根本，中華自古以孝治天下，是抓住了至德要道，使人由孝道推而廣之，親親而仁愛(ài)人民，由仁愛(ài)人民至于關(guān)愛(ài)萬(wàn)物，維系著中華長(zhǎng)久文明，具有強(qiáng)國(guó)富民，和諧社會(huì)的現(xiàn)代意義。
以人為本的終極環(huán)節(jié)是聲樂(lè)教育，文藝演播古稱高臺(tái)教化。中華民族育民于樂(lè)的優(yōu)秀傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在五千多年的歷史長(zhǎng)河中，歷朝歷代無(wú)不重視聲樂(lè)歌舞化育民人。上古帝舜命令樂(lè)官夔曰：“命汝典（掌管）樂(lè)，教冑子（這里指所有學(xué)生），直（正直）而溫（溫和），寬（寬厚）而栗（莊重），剛（剛強(qiáng)）而無(wú)虐（不暴虐），簡(jiǎn)（簡(jiǎn)要簡(jiǎn)練）而無(wú)傲（不驕傲），詩(shī)（歌詞）言（宣揚(yáng)）志（抱負(fù)、志向），歌永言（吟詠歌詞以延長(zhǎng)詩(shī)的言語(yǔ)），聲依永（聲音的高低和長(zhǎng)短相配合。聲：五聲，宮、商、角、徵、羽），律和聲（律呂用來(lái)調(diào)和矯正五音。六律：黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無(wú)射。六呂：大呂、應(yīng)鐘、南呂、林鐘、仲呂、夾鐘），八音（中國(guó)先秦時(shí)期傳統(tǒng)樂(lè)器，有金、石、絲、竹、匏、土、革、木八類材質(zhì)）克諧（和諧完美），無(wú)相奪倫（八音合奏，清濁高下諧調(diào)，不相奪亂倫次），神人以和（神人皆得和諧）。”[4] 由此可見(jiàn)古人對(duì)聲樂(lè)教化的重視程度和所要達(dá)到目標(biāo)的具體要求。古代民德純樸與重視聲樂(lè)教化息息相關(guān)?？鬃诱f(shuō)：“放鄭聲（靡靡之音），遠(yuǎn)佞人（善于花言巧語(yǔ)，阿諛?lè)畛械娜?/span>）；鄭聲淫（放縱;恣肆 ），佞人殆（危險(xiǎn)）。”是說(shuō)不健康的聲樂(lè)對(duì)人的身心健康侵害極大，必須堅(jiān)決去除，而正聲雅樂(lè)化人于娛樂(lè)生活之中，浸潤(rùn)成就為自覺(jué)習(xí)慣。
從大舜對(duì)樂(lè)教的指示可以知道，聲樂(lè)教化是育人成德中非常重要的環(huán)節(jié)，高尚的人文素質(zhì)是社會(huì)和諧、天下太平的前提。樂(lè)教不僅僅是為了娛樂(lè)，為了給人們帶來(lái)歡快喜悅的心情，更重要的功能是文化，是以文宣化，以文教化；是采用蘊(yùn)含為人處事修身成德方面深刻道理的文雅優(yōu)美歌詞，通過(guò)詠唱以延長(zhǎng)詩(shī)詞言語(yǔ)，讓聲音的高低長(zhǎng)短相配合以突出歌詞深義；用音律調(diào)和矯正五音，用八種材質(zhì)的樂(lè)器演奏出和諧完美音響以配合詠唱，詠唱出情感深厚、節(jié)奏頓挫、音聲優(yōu)雅地樂(lè)歌；足以感發(fā)興起崇德向善，誠(chéng)孝仁愛(ài)，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的信心，從而讓人思考明白歌詞義理，以增進(jìn)勇氣，行于善道，養(yǎng)成習(xí)慣，溢美心身。
古代樂(lè)歌甚多，孔夫子精選《詩(shī)》三百，吟唱訂正，著成化世正俗雅樂(lè)經(jīng)書(shū)，成為實(shí)施教化的經(jīng)典樂(lè)章，進(jìn)一步彰顯了音樂(lè)宣化功能。這就是《詩(shī)經(jīng)》作為經(jīng)書(shū)的重要作用，重在立志修身，是人修身、從政的根本。“詩(shī)言志”，志有定向則行不迷途而勇往直前。通過(guò)誦讀詠唱《詩(shī)經(jīng)》使人通達(dá)事理，和平心氣，理順言辭，立定趨義向善恒心，成就君子美德。《四書(shū)》《孝經(jīng)》等經(jīng)典書(shū)籍中多見(jiàn)“詩(shī)曰、詩(shī)云”作為論述的引證，可見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》作為經(jīng)的典范作用?？鬃?span style="">曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“思無(wú)邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f(shuō)：“同學(xué)們，為什么不學(xué)詩(shī)呢？學(xué)詩(shī)可以（興）激發(fā)熱情，可以（觀）提高觀察力，可以（群）團(tuán)結(jié)群眾，可以（怨）抒發(fā)不滿。近可以（作為）事奉父母（的典范），遠(yuǎn)可以（作為）事奉長(zhǎng)上（的準(zhǔn)則）;還可以多知道些鳥(niǎo)獸草木的名字。”毛萇的《詩(shī)序》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》作了高度肯定：“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”。
“無(wú)論古代還是現(xiàn)代，無(wú)論高雅還是通俗，傳統(tǒng)的經(jīng)典音樂(lè)作品都深深蘊(yùn)藏著豐富的人性美和道德美，展現(xiàn)著人類的個(gè)性追求和希望寄托。所以說(shuō)傳統(tǒng)經(jīng)典音樂(lè)是人類思想和情感的正確表達(dá)，優(yōu)美的曲調(diào)可以激活人們對(duì)美好的熱愛(ài)、對(duì)人生的思考、對(duì)自身的完善?！?音樂(lè)作為人類最古老的藝術(shù)形式之一，在其發(fā)展中形成了深厚的文化底蘊(yùn)，傳統(tǒng)經(jīng)典音樂(lè)正是透過(guò)這種底蘊(yùn)，引導(dǎo)人們尋找缺失的善良之心，改善社會(huì)風(fēng)氣。所以充分挖掘和發(fā)揮音樂(lè)的人文教化功能，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，志從高雅，去除低俗，是我們當(dāng)前以人為本，進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化熏陶、構(gòu)建和諧環(huán)境、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要使命。
三代繼 除暴政 立君為民
“湯執(zhí)中，立賢無(wú)方”（《孟子·離婁》）。[5] 是說(shuō)商朝開(kāi)國(guó)君主成湯，能執(zhí)守中正仁義大道，不拘一格任用賢良士人為民辦事，所以聘請(qǐng)賢良能干的宰相伊尹主宰朝政，使天下安定人民安居樂(lè)業(yè)。伊尹“思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之（恩）澤者，若己推而內(nèi)之溝中。其自任以天下之重如此，故就湯而說(shuō)之以伐夏救民。”（《孟子·萬(wàn)章》）。成湯薦伊尹給夏桀王，夏桀王不聽(tīng)伊尹勸諫，繼續(xù)暴虐百姓，于是去桀就湯，勸諫成湯伐夏救民。由此可見(jiàn)儒家所尊奉的先圣先賢，都是以民為本，立君為民，對(duì)于不關(guān)心民生的君主就是儒家要?jiǎng)裰G糾正的，對(duì)于暴虐人民的君主就是儒家要推翻而絕不姑息的，一切以人民安樂(lè)幸福為前提。
周文王以民為本治理方國(guó)，功績(jī)已有天下歸周，南方向風(fēng)歸化，三分天下有其二的仁政治理效果，但他仍未以此為滿足，由然有“文王視民如傷，望道而未之見(jiàn)”（《孟子·離婁》）[5] 的憂思。朱子于此注曰：“民已安矣，而視之猶若有傷；道已至矣，而望之猶若未見(jiàn)。圣人之愛(ài)民深，而求道切如此。不自滿足，終日干干之心也?！泵献诱f(shuō)：“五十非帛不暖，七十非肉不飽。不暖不飽，謂之凍餒。文王之民，無(wú)凍餒之老者?！边@里記述了周文王的子民，五十歲以上的老年人有輕暖的衣服穿，七十歲以上的老年人每一頓飯都有肉吃，百姓不受饑寒之苦。
立大道 定選舉 倡大同 垂憲萬(wàn)世
孔夫子終生為民生幸福而奔波，“學(xué)而不厭”成就了治國(guó)安邦本領(lǐng)，上任大司寇而國(guó)人自覺(jué)遵法守紀(jì)；為政三月而魯大治，“道不拾遺，夜不閉戶”?？上茨芡菩衅浯蟮烙谔煜?，以重現(xiàn)太平盛世。然其誨人不倦，著書(shū)立說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)了鄉(xiāng)賢文化、書(shū)院文化，開(kāi)創(chuàng)了以人為本的儒學(xué)；他的弟子及再傳、再再傳弟子成為國(guó)君的老師或重臣，成就了中華二千多年士人君子與帝王共同主政、鄉(xiāng)賢與宗族共同主持民間事務(wù)的文明政治體制，為中華文明延續(xù)不斷創(chuàng)造了可靠的保障措施。是故孔夫子成為“德配天地，道冠古今”的“萬(wàn)世師表”；深受世代尊崇，成為中華民族的楷模標(biāo)桿，州縣無(wú)不建立文廟，執(zhí)政者與士民共同祭祀圣賢、大儒及鄉(xiāng)賢，各地文廟（孔廟）成為人民仰慕朝拜的圣地，圣賢鄉(xiāng)賢言行成為士民百姓做人做事必須遵循的典范和向往。
孔夫子總結(jié)提純升華中華先圣典籍，著為《六經(jīng)》以傳承先圣道統(tǒng)，成為載道之文，蘊(yùn)含人類文明方向和核心價(jià)值；闡明人類走向幸福和諧的陽(yáng)關(guān)大道，也就是人類應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)修行的“圣人之道”，就是中正仁義以修身齊家治國(guó)平天下，促成社會(huì)和諧、天下太平。就是用優(yōu)秀中和文化，化人成德，化民成俗，促成天下為公，世界大同。
孔夫子“天下為公，世界大同”思想與共產(chǎn)主義思想殊途同歸，更具可操作性，在《禮記·禮運(yùn)·大同》篇中，孔夫子詳細(xì)闡述了以人為本，立政為民的民本思想，這是為天下萬(wàn)世確立的民生大道，是延續(xù)并提升中華文明的總綱領(lǐng)?！抖Y運(yùn)·大同》原文：“大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！盵5]
全篇句句都體現(xiàn)著如何保民愛(ài)民，為民謀福的原則和措施。首先確定了天下為公，立政為民的政治綱領(lǐng)，“大道之行也，天下為公”，把天下為公，立政為民作為治國(guó)理政的大道（總綱領(lǐng)），主張?zhí)煜聻楣娝校皇翘熳踊蛑\人的專利品。其次是肯定了選舉制度的先進(jìn)性和必須性，“選賢舉能”，應(yīng)由民眾推選賢能的人當(dāng)官當(dāng)君，才能代表人民的意志，為人民謀福祉?！胺蛱焐裼杏ㄋ接?span style="">，無(wú)主乃亂”。要選舉品性賢良、擅長(zhǎng)政事的優(yōu)秀人才，組成完善的國(guó)家行政管理體系，構(gòu)成中央、省、市、縣、鄉(xiāng)分級(jí)治理機(jī)構(gòu)，保證一切事務(wù)都能有序運(yùn)行?？追蜃釉谶@里首先肯定了選舉制度的先進(jìn)性，要求用選舉制作為有序行政的最高保障，他無(wú)數(shù)次表彰堯舜禹推行的選舉制，這種選舉制度實(shí)施于三皇五帝時(shí)代數(shù)千年，從典籍記載的歷代帝王執(zhí)政年限可證實(shí)這一點(diǎn)，因?yàn)槿松?0年為一代人，孔子及其后裔2570年間傳承了79代。而神農(nóng)朝的8代神農(nóng)氏傳承520年，五帝朝6代傳承465年，平均每代帝王執(zhí)政60年左右，說(shuō)明這14 代帝王都是通過(guò)了優(yōu)選程序，選舉出德高望重、并且年富力強(qiáng)的優(yōu)秀人才執(zhí)政為民。有人會(huì)問(wèn)：“他們投票選舉嗎？”當(dāng)然不是，他們實(shí)施了民授君讓的全民選舉制度。“舜禹雖無(wú)民選過(guò)程，而實(shí)有民選的結(jié)果，‘堯老，集四岳，聚百僚’，使共舉天下賢士以為用，擇大德者以為君，所以舉之者，民舉之，官舉之，君試之，而禪讓在其后矣。民舉不見(jiàn)經(jīng)傳，豈未舉乎？非也。舜與百姓民人共耕、陶，有大德顯下界，見(jiàn)者莫不效法而宣道，聽(tīng)者莫不樂(lè)聞而尊崇共勉，天下莫不稱譽(yù)焉。是由民之舉而百官得以聞，朝廷得以知，然后官舉而試之以職，君舉而委之以國(guó)，此則選舉之極至也?！?span style="">（秦治《儒法治世對(duì)比》2012年）。
其三是講究誠(chéng)信，鼓勵(lì)和睦的重要性，以“講信修睦”實(shí)施仁德教化為施政常態(tài)，前已敘述。其四是官民同心，天下一家的共適思想。“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，樂(lè)以天下，憂以天下，講究和平，崇尚互助（“出入相友，寧望相助，疾病相扶持則百姓親睦”），鄙視競(jìng)爭(zhēng)；鼓勵(lì)和睦共存，崇尚“萬(wàn)邦咸寧”。其五是各盡所能，老少安樂(lè)的愛(ài)民情懷，“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，讓老年人有安享晚年的充裕條件和良好環(huán)境。讓年輕力壯的公民各有用武之地，施展其才華，促成其抱負(fù)，為家庭為社會(huì)成就其事業(yè)。讓兒童有懷柔護(hù)佑教育等必備條件，保證其快樂(lè)而良善的成長(zhǎng)為優(yōu)秀人才。其六是萬(wàn)民安生扶弱濟(jì)困的仁慈思想，“矜（同鰥）寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”，孟子說(shuō)：“老而無(wú)妻曰鰥。老而無(wú)夫曰寡。老而無(wú)子曰獨(dú)。幼而無(wú)父曰孤。此四者，天下之窮民而無(wú)告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！狈仟?dú)周文王，歷代明君賢相都盡心于百姓安康，貧困扶助。儒士之志，“不為良相，必為良醫(yī)”，他們讀書(shū)學(xué)問(wèn)的志向就是正己及人，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，為天下人民謀福祉。其七是成全和睦家庭、家族，構(gòu)建穩(wěn)定社會(huì)的基本單元，“男有分，女有歸”。嫁娶隨性，沒(méi)有嫁不出的大齡女士，沒(méi)有娶不上妻子的大齡男人，都能成家立業(yè)，組成和睦家庭，“一與之齊（夫婦平等），終身不改”，成為穩(wěn)定社會(huì)的基本單元。其八是民吾同胞，天下一家的大公思想，“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”（不浪費(fèi)不私藏物資，有物資要互相交換；盡己技能發(fā)展事業(yè)，無(wú)論何事何時(shí)，都不是只為自己打算，而是為眾生著想）。有賢圣尊德樂(lè)道表率于上，推行仁德教化，仁政治理，喚醒善良本性，人人大公無(wú)私，不以個(gè)人私利為念，視天下為一家，視中國(guó)為一人，都能盡己之心，竭己之力以發(fā)展生產(chǎn)，服務(wù)社會(huì)，同心同德，建成美好家園，則人人生活于安樂(lè)幸福之中。其九是對(duì)大同社會(huì)境界的總結(jié)，“是故謀閉而不興（把爭(zhēng)奪欺騙的門關(guān)上了，讓“掛羊頭賣狗肉”的欺騙行為不會(huì)興起） ，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。是說(shuō)努力實(shí)現(xiàn)了上述各條，則天下富足，人人真誠(chéng)，社會(huì)有序，萬(wàn)民平等，謀閉不興，盜賊不作，社會(huì)安定，人文化成；人們生活在安樂(lè)幸福境界，粲然有文以相接，歡然有恩以相愛(ài)，成為天下大同的太平盛世。
孔夫子的大同思想、仁德思想，為儒家奠定了以人為本、天下一家、天人合一、萬(wàn)物同生共榮的主體思想。推崇堯舜盛世與禹湯文武圣治的修身理政道路，無(wú)不以“身正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”的成人成德大道，成就正己正人、立己立人、達(dá)己達(dá)人，致天下于太平盛世的偉大功業(yè)。
亞圣孟子對(duì)以民為本，立君為民的儒家主張作了明確界定：“民為貴，社稷次之，君為輕”。朱子注曰：“國(guó)以民為本，社稷亦為民而立”。是說(shuō)主事合民心，受民擁戴，方可成為民之主，否則就要被遺棄（易位或誅滅）。
大同思想，中和思想，民本思想，蘊(yùn)含于《五經(jīng)》《四書(shū)》，貫穿于優(yōu)秀士人學(xué)子的思維之中，落實(shí)于漢唐宋明各朝優(yōu)秀儒士與帝王共同主政的開(kāi)明政體朝代，成為中華民族文明歷史的主流。
兩千多年來(lái)，孔夫子創(chuàng)立的書(shū)院文化、鄉(xiāng)賢文化，成為儒家大同思想、中和思想、民本思想的有力載體，成為穩(wěn)定社會(huì)的基石。歷代鄉(xiāng)賢儒士，或入仕做官，主政朝廷，表率（主政）州縣；或置身鄉(xiāng)間，成為鄉(xiāng)賢，會(huì)同大家戶族，維系地方秩序，推行鄉(xiāng)俗教化，創(chuàng)辦書(shū)院私塾，教化學(xué)子鄉(xiāng)民進(jìn)德成才，成為延續(xù)中華文明的最可靠的保障主體。“禮失求諸野”，是說(shuō)國(guó)家離亂，道德下滑，傳統(tǒng)的禮節(jié)、道德、文化丟失，那就要到民間去訪求，“道在民間”，要推崇鄉(xiāng)賢，發(fā)動(dòng)民間力量，推動(dòng)道德禮樂(lè)重建，促進(jìn)社會(huì)和諧。
綜上所述，“以人為本”是儒家治國(guó)理政的根本原則，儒學(xué)是成人之學(xué)，立國(guó)之學(xué)。修身踐行，非儒不正；親族誼家，非儒不和；治國(guó)理政，非儒不平；太平盛世，待儒促成 。儒學(xué)是以人為本的理論源泉，儒士是實(shí)施以人為本的主體。二千多年來(lái)，唯有尊儒學(xué)重儒士的政權(quán)，如漢、唐、宋、明，盛世長(zhǎng)而傳承久（歷三四百年左右）。不尊儒學(xué)，重武輕文的政權(quán)，社會(huì)混亂，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，民不聊生，魏晉南北朝及五代十國(guó)是也。歷時(shí)不過(guò)半百或不及十年而亡國(guó)喪家，身死人手。尚詐力不重德行的效驗(yàn)顯而易見(jiàn)，僅視其執(zhí)政年限可判定。
故曰：民族復(fù)興，首在復(fù)興優(yōu)秀文化，延續(xù)儒家中和文化、民本思想，自然而然地走上了和平崛起道路；傳承著中正仁義基因的中華民族，在和平崛起的道路上，爆發(fā)出強(qiáng)大的創(chuàng)業(yè)精神和愛(ài)國(guó)熱情，取得了前所未有的發(fā)展速度，并將持續(xù)擴(kuò)展優(yōu)秀文化魅力，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，逐步引領(lǐng)世界實(shí)現(xiàn)世界和平，走向天下大同。
作者簡(jiǎn)介：
秦治,男，甘肅崇信人，有師承的儒學(xué)傳承人，中華儒學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)建筑學(xué)會(huì)會(huì)員，平?jīng)鍪袀鹘y(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。整理出版先父遺著《周易卦解》等書(shū)均被首都圖書(shū)館和許多大學(xué)及省市圖書(shū)館收藏。多次參與國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)會(huì)講活動(dòng)。
秦榮光，男，甘肅崇信人。平?jīng)雎殬I(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，中國(guó)教育學(xué)會(huì)會(huì)員，平?jīng)鍪袀鹘y(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，平?jīng)鰝鹘y(tǒng)文化網(wǎng)站站長(zhǎng)，線上教學(xué)教授，研究課題獲甘肅省2016全省思想政治工作課題研究成果一等獎(jiǎng)。
地址：平?jīng)鍪袌D書(shū)館五樓
參考資料
·1. 秦治 著《伏羲與華夏文明》（第五屆''世界周易高峰論壇暨伏羲文明探源''獲獎(jiǎng)?wù)撐模?/span>
·2.?秦敬修 著《周易卦解》(第3版).社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2015年版第427~428頁(yè)
·3. 《書(shū)經(jīng)集傳·堯典》（四書(shū)五經(jīng)第六種）（宋）蔡沈 注 北京市中國(guó)書(shū)店，1985年版第一頁(yè)
·4. 《書(shū)經(jīng)集傳·尚書(shū)·堯典》（四書(shū)五經(jīng)第六種）（宋）蔡沈 注 北京市中國(guó)書(shū)店，1985年版第八~九頁(yè)
· 5. 《四書(shū)經(jīng)注集證·孟子·離婁》（光緒26年版）朱熹 注
· 6. 《五經(jīng)合篡大成·禮記·禮運(yùn)》（光緒26年版）
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