《扶搖集》:老子《道德經(jīng)篇》一百一十六：“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下之柔弱莫過于水，和者似水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，勝之則無以存，故曰上善若水。
作者簡(jiǎn)介：李鵬舉，男，一九七六年五月生，字扶搖，又名金洤，筆名扶搖，如有重名，純屬巧合?！斗鰮u集》集四書五經(jīng)之精華，包含作者本人扶搖作品精選，《道增篇》、《老子篇》、《孔子篇》、《孟子篇》、《扶搖詩選》、《金剛經(jīng)》、《大乘無量壽莊嚴(yán)清靜平等覺經(jīng)》等。本作品主要參考圖書為《老子譯注》，《道德經(jīng)》原文及注解，部分源于此書。本書中，文言文《扶搖曰》，和白話文《扶搖解字》均為本書作者李鵬舉自著。
一百一十六、《道德經(jīng)》曰“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王?！?/strong>
扶搖曰：“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下之柔弱莫過于水，和者似水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，勝之則無以存，故曰上善若水。天下莫不知，莫能行，其未和者，皆以堅(jiān)而非似水，何？遠(yuǎn)于未同，固于障多，隔于堅(jiān)厚，殊途不聚也。故受國(guó)之垢者，亦國(guó)不自障，隱其障，除其鄙，埋其垢，而民復(fù)自強(qiáng)，民強(qiáng)國(guó)強(qiáng)，而不失為社稷主。受國(guó)不祥者，息刀兵，偃旗鼓，遠(yuǎn)攻伐，欲無爭(zhēng)，貴祥和，行天下而無妨，是為天下王?！?/font>
扶搖解字：“受，在古代有忍受，忍耐之意，由外向內(nèi)，引申為藏、蓋、埋、使…向內(nèi)，不向外發(fā)之意，可理解為使…不產(chǎn)生，抑制、消除之意。垢，指泥土、灰塵、臟、鄙的東西，引申為弊端。不祥，兵者乃不祥之器，君子不用，有道者不處。引申為刀兵、戰(zhàn)爭(zhēng)。
經(jīng)常有人將‘受’直接理解為忍受，忍耐之意，那是不對(duì)的，作為一個(gè)正常人來講，能忍受的了一國(guó)的垢和不祥嗎？當(dāng)然不能！尤其是一國(guó)的國(guó)君，一國(guó)的垢和不祥都加之于身，那不是要亡國(guó)嗎？這種情況下，也當(dāng)不上國(guó)君，壽命也不會(huì)長(zhǎng)?！堋邮?，是使…向內(nèi)，不向外發(fā)之意，可理解為使…不產(chǎn)生，抑制、消除之意。所以理解古文，不要僅從字面簡(jiǎn)單理解，更要結(jié)合上下文。這句話主要是說，如果一國(guó)之領(lǐng)導(dǎo)能積極、主動(dòng)的抑制、消除弊端，將問題消除在萌芽，能使戰(zhàn)爭(zhēng)不起，災(zāi)禍不生，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安，才稱得上是社稷主、天下王。也就是‘君王有道無戰(zhàn)事’?！?/font>
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