中國歷來就有“因人論藝”的傳統(tǒng)，“因人論藝”雖然與古代綱常倫理相契合，但是我仍然覺得它有一種超越道德的哲學(xué)內(nèi)涵。它是中國傳統(tǒng)文化中的一種觀念。藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)是作者人格、學(xué)問、修養(yǎng)的體現(xiàn)，反過來“游于藝”是為了更好地修煉人格、陶冶身心。從這個角度上講，作者和作品就被緊密地聯(lián)系在一起了。
黃道周和顏真卿一樣，同是忠烈之士，其書法都因其人品而受到推崇，但是他們的書法風(fēng)格卻截然不同。顏書寬博厚重，黃書古質(zhì)俊朗，顏真卿多用圓，黃書多用方。這與他們的師法有極大的關(guān)系。
從黃道周小楷《孝經(jīng)定本》的師法來看，主要的源頭當(dāng)是鐘繇和王羲之。說其學(xué)習(xí)鐘繇，可以從結(jié)字和用筆上看出來。其結(jié)字大部分偏扁，特別是“爾、愛”等字，和鐘繇如出一轍。在用筆上強(qiáng)調(diào)橫畫，許多橫畫最后收筆粗重并往上挑起，帶有隸書遺意，也與鐘繇小楷相仿。但與鐘繇藏鋒不同的是，黃道周的小楷以露鋒居多，意態(tài)上更多地透露出一種清麗雅致，這又當(dāng)歸于他對王羲之脫去隸貌的楷書的借鑒。此外值得注意的是，黃道周的小楷還有兩個來源，一是明末的時風(fēng)。在《孝經(jīng)定本》這件作品中，我們可以看到諸如“神、尊、處”等字，其結(jié)字或部首與通常寫法不一樣，形成了略帶生澀的心理感受，這在明末是一種普遍現(xiàn)象。像這種奇異結(jié)構(gòu)在王鐸的行、楷書中非常多見，而傅山的小楷更是樂此不疲，甚至造成了辨識上的困難。另一個來源是他的行草書，本作品中最后有一段黃道周行草書的題跋，除了符號不同和更為連貫之外，筆法與前面的小楷是一致的。可以說，黃道周自然而然地把行草書的筆勢和習(xí)慣帶入到小楷書的創(chuàng)作中，使其帶有一種參差不平之氣。
此件小楷文字較多，很有可能不是一次完成的，但整體章法和諧一致，并不呆板。從整體上看，此作章法與其行草書章法屬于一種類型，即行距疏朗字距緊密，但本作品行距之間有微妙的寬窄變化；其次是此作把章法和文章的章節(jié)結(jié)合起來，例如《開宗明義章第一》《天子章第二》，每一章開頭的題目獨占一行，而每一章結(jié)束時候的“結(jié)語”又獨占一行，這就造成了行與行之間的高低錯落。此作某些章節(jié)結(jié)束時有小字摻入，這些小字主要是提點不同版本《孝經(jīng)》的差別，豐富了作品的節(jié)奏。就每一行來看，軸線并不是完全平直的，而是有微妙的左右擺動。我們還可以看到，作者在如此長的作品中情緒有著微妙的變化：此作的前十幾行寫得比較工整，橫畫接近水平，行軸線垂直，略顯拘謹(jǐn)。到后來就趨于放松，特別是《士章第五》多取斜勢，大小錯落，峻峭多姿，行書筆意十足。而到了本作品的倒數(shù)第二十一行時，又出現(xiàn)了更為激烈的行書化，映帶鉤連，再往后就變成了行草書。在當(dāng)代的書法創(chuàng)作中，有許多作者為了追求整體效果而刻意做形式，極不自然，這也是當(dāng)代書家缺乏傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的表現(xiàn)。而黃道周的《定本孝經(jīng)》卻巧妙地運(yùn)用了文章的特點，造就了極好的藝術(shù)效果，可謂是“書文并茂”。
同為忠烈倔強(qiáng)之士，由于師法的不同也造就了完全不同的藝術(shù)風(fēng)格，顏真卿的楷書更多受益于家風(fēng)和北朝摩崖刻石，屬于典型的“北派”，而黃道周的楷書卻取法鐘繇、王羲之，屬“南派”。相形之下，黃道周的楷書包含了一種顧盼多姿的晉人風(fēng)韻，正如清代宋犖在《漫堂書畫跋》中說的：“石齋先生楷法尤精，所謂意氣密麗，如飛鴻舞鶴，令人叫絕?！?/p>
