《道德經(jīng)》通行本與帛書本對照注解(四章)
通行本
道沖，而用之或不盈。
淵兮，似萬物之宗。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
湛兮，似或存。
吾不知其誰之子，象帝之先。
帛書本
道沖，而用之有弗盈也。
淵呵，似萬物之宗。
銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。
湛呵，似或存。
吾不知其誰之子也，象帝之先。
1、此章為老子釋道?！独献印分械谝换蒯尩馈?/span>
一章開宗明義，道可道，非恒道。所以，釋道亦非恒道。但，老子乃為道者、得道者，焉能不知、不釋道乎？那樣，道就變成神秘的不可致知之“神物"了。所以，《老子》八十一章中，尤在道經(jīng)中多次釋道，且多是從“體道"的角度，來解釋道。
2、道沖，而用之或不盈。也有斷句為:道沖而用之，或不盈。
帛書:道沖，而用之有弗盈也。
通行本中，為避漢昭帝劉弗陵名諱，“弗″更為“不”，不影響字義。帛書多一“有"字。亦不影響文意。
沖字，費解。一解同“盅″(Chong)，原意系器物空虛，引申為虛空。
一解為，道沖乃入之象，沖的本義是水流的狀態(tài)。此解喻道為水，亦有道理在。
較通行的解釋:沖，虛。沖是虛空，與“盈”相對。道沖，指道是虛空而沒有形體的。
也應(yīng)考慮到，老子是楚人，"沖"或為楚地方言。今湖南話有韶山?jīng)_，沖，山谷間平地。
總之，老子的本義，無論是以道為器，以道為水，還是以道為谷，當(dāng)皆強調(diào)道的本性，是虛空的。正因為道是虛的，才用之不盈，道的作用才無有窮盡。
3、淵兮，似萬物之宗。
帛書:兮作呵，語助詞。
淵，深遠。淵字本義指回旋的水，引申指深潭、深水，又引申指深、深厚。
宗，祖宗，祖先。
此句，老子形容道的深遠無岸，似萬物之宗祖，萬物從道而生。
4、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
銳，帛書″兌″，通銳。
《道德經(jīng)》是哲學(xué)之詩，每每以排比句式，言道說德。這種排比句，或三字，或四字，多具韻角，有音律美感。誦讀時回味無窮。
三字句式如二章:虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。五十六章:塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。
挫銳解紛，和光同塵。非得道者不能言。但道實是不可說，又不得不說，老子用此句描述體道之狀態(tài)。挫其銳，解其紛，猶言悟道過程；和其光，同其塵，若說與道同在感受。悟道體道，具在常人經(jīng)驗之外。老子無以名而名，我輩無以知而知矣。
5、湛兮，似或存。
湛，深、沉?！逭俊迮c上文″淵″，皆形容道的深遠且虛空無崖。
湛，清澈，道至清至虛，有隱約貌。故似或存，似無若有，或存非存。此句頗類《心經(jīng)》的“五蘊皆空，色不異空，空不異色"。
佛家《心經(jīng)》:觀自在菩薩行深般若密多時，照見五蘊皆空……色不異空，空不異色……諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是說觀自在菩薩的體道狀態(tài)。佛道相通，表述各異。
6、吾不知誰之子，象帝之先。
此句還是形容道。淵兮句，說道是萬物之宗；湛兮句，說道空間上的清虛深遠。誰之子句，說道在時間上的遠邁荒古，直溯帝之先也。
帝，天的擬人表述，天帝。老子、孔子都是無神論者，著述中僅借用神、帝等概念，表達思想。
