《道德經(jīng)》通行本與帛書本對(duì)照釋義(七章)
天長(zhǎng)，地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。天長(zhǎng)，地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其無(wú)私邪？故能成其私。1、老子善以天之道示人。蓋因人生于天地間，睜眼所見的最大物象就是天地。天地對(duì)人的精神思想有強(qiáng)大的暗示作用。天地也是人類哲學(xué)思考的最初對(duì)象，最源本的啟示。如今城市化，都市中人，就不再直接面對(duì)天地，哲學(xué)思考便枯竭了。本章老子言天長(zhǎng)地久者，以天地的永恒性，天地的不自生，教導(dǎo)人的無(wú)私修為，從而成就自己。 2、天長(zhǎng)，地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。
這一句易解。較難解是“不自生"句。有兩解，一為天地非天地所生，即由道所生；二解為天地的存在不是為著自己而存在。聯(lián)系下文，第二種解釋似更近老子本意。即是說天與地都是無(wú)私、無(wú)欲、無(wú)為的，不以己生，才能長(zhǎng)生。後其身，即不把自己擺在顯要的位置。用今天的話說，就是做人要低調(diào)。圣人低調(diào)做人做事，反而更受人尊重。帛書中“邪"字，通耶。語(yǔ)助詞。通本"非″，帛書為“不″。此句中的兩個(gè)“私"字，義較寬泛。老子一貫倡導(dǎo)人當(dāng)效天地的無(wú)私。如十九章:見素抱樸，少私寡欲。所以，這里的"私”，就不能理解為私有、私欲、私心、私我等。第一個(gè)“私″解為“自己″，第二個(gè)"私″解成“自我″?；蚋献颖疽?。5、人生天地間，總是要有所成就的。所成就的即是自己，但那已非私己、私我。私我者，不成。成就的，是大我之我。“我將無(wú)我，不負(fù)人民″，這八個(gè)字說的正是老子所言的境界。無(wú)我是我。為眾人的福祉謀幸福，幸福在其中矣！非以其無(wú)私耶？故能成其私。6、人由私我出發(fā)，成就自我之路，是天長(zhǎng)地久、不自生而長(zhǎng)生的昭示。而成其私，達(dá)到無(wú)我之境，是于人的最大的福報(bào)。
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