1、今婦人之生，有余于氣，不足于血，以其數(shù)脫血也，沖任之脈，不榮口唇，故須不生焉。”
上述所說的意思是說：婦人不長(zhǎng)胡須是因?yàn)闅庥杏喽蛔?，不足營(yíng)養(yǎng)口唇，所以胡須不得生成。這種說法是錯(cuò)誤的，因?yàn)椋诵韵俜置诘募に厥谴萍に?，分泌雄激素量很少，所以婦人不長(zhǎng)胡須。而不是因?yàn)檠俚木壒?。男性長(zhǎng)胡須是因?yàn)?，男性性腺分泌的是雄激素，雄激素能使人生胡須。如果把男性性腺切除，他原有的胡須也?huì)脫落，不再生有胡須。所以生不生胡須，主要在與雄激素分泌的多少有關(guān)。所以說“婦人無須是因?yàn)闅庥杏喽蛔?，不足營(yíng)養(yǎng)口唇，所以胡須不得生成。” 的說法是錯(cuò)誤的。
2、右眼視力比左眼視力好的人屬于天理難容，左撇子的人屬于地理難容，能成立嗎？“東方陽也，陽者其精并于上，并于上，則上明而下虛，故使耳目聰明，而手足不便也。西方陰也，陰者其精并于下，并于下，則下盛而上虛，故其耳目不聰明，而手足便也。故俱感于邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之?！?br> 從這段文字可以看出，《黃帝內(nèi)經(jīng)》作者認(rèn)為：右眼視力比左眼視力好的人屬于天理難容，左撇子的人屬于地理難容，這兩類人不符合天地陰陽的大道理。
3、《黃帝內(nèi)經(jīng)-素問-宜明五氣篇》記載道：“五藏化液：心為汗，肺為涕，肝為淚，脾為涎，腎為唾，是謂五液?！薄 ?br>《黃帝內(nèi)經(jīng)-素問-解精微論篇》記載道：“泣涕者腦也，腦者陰也，髓者骨之充也，故腦滲為涕。志者骨之主也，是以水流而涕從之者，其行類也。夫涕之與泣者，譬如人之兄弟，急則俱死，生則俱生，其志以神悲，是以涕泣俱出而橫行也。夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類也?！薄 ?br> 到底是腦滲為涕還是肺為涕？《黃帝內(nèi)經(jīng)》各篇論文作者各說各話，互相矛盾。后世信徒，基本上采取“不爭(zhēng)論”的原則，各取所需，很少評(píng)論誰對(duì)誰錯(cuò)，由此造成的后果就是稀里糊涂。稀里糊涂的理論，稀里糊涂的治療，稀里糊涂的痊愈。
4、“病先發(fā)于心，一日而之肺，三日而之肝，五日而之脾，三日不已，死。冬夜半，夏日中?！庇终f：“病先發(fā)于肺，三日而之肝，一日而之脾，五日而之胃，十日不已，死。冬日入，夏日出?！边€說：“病先發(fā)于肝，三日而之脾，五日而之胃，三日而之腎，三日不已，死。冬日入，夏蚤食?！薄安∠劝l(fā)于脾，一日而之胃，二日而之腎，三日而之膂膀胱，十日不已，死。冬入定，夏晏食。病先發(fā)于胃，五日而之腎，三日而之膂膀胱，五日而上之心，二日不已，死。冬夜半，夏日昳?！?br> 疾病的傳變不一定都按照上述的傳變規(guī)律進(jìn)行。死的時(shí)間，也不一定在他們說的那個(gè)時(shí)間。
5、“凡十一藏，取決于膽也?！?br> 膽不過是一個(gè)儲(chǔ)藏膽汁的小囊，需要的時(shí)候流到胃里幫助消化脂肪性食物。這個(gè)小囊能夠掌控十一藏嗎？如果沒有了這個(gè)小囊，十一藏都亂套了嗎？人就完蛋了嗎？
6、人體不只是五臟，而是七臟
《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·生氣通天論篇》中說：“……其氣九州、九竅、五臟、十二節(jié)皆通乎天氣?！庇终f：“陽不勝其陰，則五臟氣爭(zhēng)，九竅不通?！边€說：“四時(shí)之氣，更傷五臟?！?《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·生氣通天論篇》中十二個(gè)自然段，有三處提到“五臟”。在金匱真言論中說：“肝、心、脾、肺、腎五臟皆為陰?！?這說明《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人體是“五臟”。
其實(shí)人體是七臟，心、肝、脾、肺、腎、腦、胰。有人說腦是奇恒之府。其實(shí)腦是臟，因?yàn)槟X沒有亦腑的地方（奇恒之府是亦臟亦腑的器官叫奇恒之府。），所以腦是臟，不是奇恒之府。胰是臟！因?yàn)橐戎鬟\(yùn)化，不是脾主運(yùn)化。有人說，脾就是胰，脾包含胰。這個(gè)說法是錯(cuò)誤的。因?yàn)槠⑹瞧?，胰是胰，脾和胰是兩個(gè)形態(tài)、組織、結(jié)構(gòu)、功能完全不同的兩個(gè)器官。有胰用你脾包含干什么？所以應(yīng)該說七臟。有人說用五臟來配合五行，所以只說五臟。這種說法也是錯(cuò)誤的，你說用五臟來配合五行，為什么在腑上就說六腑呢？怎嗎不說五腑呢？所以還是七臟為對(duì)。說的全總比說的不全為好！
7、天癸不是腎中產(chǎn)生的，是性腺中產(chǎn)生的 。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論篇》說：“天癸至，天癸竭”在這里說的“天癸”是指有生育能力的物質(zhì)，即男子的精子，女子的卵子。在這里說“天癸”的產(chǎn)生是與腎有關(guān)，也就是說天癸是腎中產(chǎn)生的。
其實(shí)，天癸不是腎中產(chǎn)生的，是性腺中產(chǎn)生的。
8、人總是要死的，沒有與天地同壽的 。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論篇》中說：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時(shí)，此其道生。
以上黃帝內(nèi)經(jīng)白話文中解釋說：“我聽說上古時(shí)代有稱為真人的人，掌握了天地陰陽變化的規(guī)律，能夠調(diào)節(jié)呼吸吸收精純的清氣，超然獨(dú)處令精神守持于內(nèi)鍛煉身體使筋骨肌肉與整個(gè)身體達(dá)到高度的協(xié)調(diào)，所以他的壽命同于天地而沒有終了的時(shí)候，這是他修道養(yǎng)生的結(jié)果。”
黃帝內(nèi)經(jīng)中說的這句話有點(diǎn)炫，說的夸大不真實(shí)。人怎么養(yǎng)生、修道也不能同于天地而沒有終了的時(shí)候。人總是要死的，沒有與天地同壽的！說修道養(yǎng)生可以長(zhǎng)壽是可能的，但不能沒有終了的時(shí)候。所以從古至今，中醫(yī)就好夸大事實(shí)。以后還能提到中醫(yī)就好夸大事實(shí)的例子。
9、要治未病，也要治已病
《黃帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論篇》中說：“是故聖人不治已病，治未病，不治已亂，治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，而鑄錐，不亦晚乎。”
這一段說的是，告誡人們要作好預(yù)防工作，說明預(yù)防工作的重要性。但要治未病，也要治已病。因?yàn)椴∪藳]預(yù)防好已經(jīng)病了，醫(yī)生不能不治，而且要耐心地去醫(yī)治。作為醫(yī)生即要治未病，也要治已病，這才是一個(gè)盡職盡責(zé)的好醫(yī)生。
10、人體是七竅、七臟
《黃帝內(nèi)經(jīng)·生氣通天論》中說：“九竅、五藏”。 人體九竅、五臟指的是那“九竅”、那五臟呢？我認(rèn)為人體是七竅、七臟。七竅是耳、目、鼻、口、舌、肛門、尿道。有人說，耳是左右兩個(gè)、眼目也是左右兩個(gè)，所以是九竅。按理說，兩耳應(yīng)該算一竅、兩目也應(yīng)該算一個(gè)竅。七臟是腦、心、肝、胰、肺、脾、腎。有人說,腦是奇恒之府?！捌婧阒笔且嗯K亦腑、非臟非腑。其實(shí)，腦沒有亦腑的地方，它亦臟，所以腦是臟而不是“奇恒之府”。胰是臟！有人說，胰是脾，脾是胰，胰和脾是一個(gè)器官。這種說法是錯(cuò)誤的！因?yàn)橐群推⑹莾蓚€(gè)器官，就像哥倆一樣，哥倆不能說是一個(gè)人。所以脾是脾，胰是胰，應(yīng)該是兩個(gè)臟器。所以，人體是七竅、七臟。
11、澀味不能列入酸味之中，淡味不能列入甘味之中
《黃帝內(nèi)經(jīng)·生氣通天論》中說：“陰精的化生，來源于飲食的甘、酸、苦、辛、咸五味”。我認(rèn)為應(yīng)該是七味，還有澀味和淡味。有人說，澀味列入酸味之中，淡味列入甘味之中。其實(shí)，澀味列入酸味之中，淡味列入甘味之中是不對(duì)的。因?yàn)闈恫皇撬嵛?，如，白礬是澀味，它和山楂的酸味是截然不同的。苡仁淡味幾乎是無味，它跟黨參甜味是不同的。所以，，澀味不能列入酸味之中，淡味不能列入甘味之中。
12、我認(rèn)為應(yīng)該是七臟七腑
《黃帝內(nèi)經(jīng)·金匱真言論》中說提到：“五藏六府”。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“府”和“腑”是等同的。有時(shí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的通假字是很常見的，腑和府常通用。例如《素問?五臟別論篇》中：“胃者，水谷之海，六腑之大源也?！边@里的“腑”字是六腑的“腑”。《素問?五臟別論篇》中：“六府者，傳化物而不藏，”
這里的“府”字同“腑”也指六腑的“腑”。
另外，我認(rèn)為應(yīng)該是七臟七腑，不應(yīng)是五臟六腑。七臟是腦、胰、心、肝、脾、肺、腎。七腑是脊髓、胃腸、血管、膽、淋巴管、氣管、膀胱。
13、《黃帝內(nèi)經(jīng)·陰陽別論》中說的死期不一定準(zhǔn)確
《黃帝內(nèi)經(jīng)·陰陽別論》凡持真脈之藏脈者，肝至懸絕急，十八日死；心至懸絕，九日死；肺至懸絕，十二日死；腎至懸絕，七日死；脾至懸絕，四日死。
《黃帝內(nèi)經(jīng)白話文》解釋說：“幾診得無胃氣的真藏脈，例如：肝脈來的形象，如一線孤懸，似斷似絕，或者來得弦急而硬，十八日當(dāng)死；心脈來時(shí)，孤懸斷絕，九日當(dāng)死；肺脈來時(shí)，孤懸斷絕，十二日當(dāng)死；腎脈來時(shí)，孤懸斷絕，七日當(dāng)死；脾脈來時(shí)，孤懸斷絕，四日當(dāng)死。”
《黃帝內(nèi)經(jīng)·陰陽別論》中又說：“三陰俱搏，二十日夜半死。二陰俱搏，十三日夕時(shí)死。一陰俱搏，十日死。三陽俱搏且鼓，三日死。三陰三陽俱搏，心腹?jié)M，發(fā)盡不得隱曲，五日死。二陽俱搏，其病溫，死不治，不過十日死?！?br> 上面說的幾日幾日死，不一定對(duì)。死的日期要根據(jù)病情、病的日期、病人體質(zhì)和護(hù)理情況來決定。所以上面說的不一定準(zhǔn)確。
14、心不主神明
《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈蘭秘典論》中說：“心者，君主之官也，神明出焉。”
這個(gè)說法是錯(cuò)誤的！因?yàn)閷?shí)踐證明人的精神意識(shí)和智能才華都由大腦中產(chǎn)生。心不能產(chǎn)生精神意識(shí)和智能才華，不能神明出焉。有人說，中醫(yī)的心不等于西醫(yī)的心。那么請(qǐng)問中醫(yī)還要不要科學(xué)和真理，如果要真理，那就是腦主神明，人的精神意識(shí)和智能才華都由大腦中產(chǎn)生。如果不要科學(xué)和真理，那就可以心主神明，也可以說肝主神明、肺主神明等等。反正不用科學(xué)為依據(jù)。為什么《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說：“心者，神明出焉?！币?yàn)辄S帝內(nèi)經(jīng)時(shí)期，科學(xué)不夠發(fā)達(dá)，人們錯(cuò)誤地認(rèn)為是心主神明，不知道是大腦主神明。所以人們說話都是“心想事成”和用心想一想。這個(gè)錯(cuò)誤延續(xù)至今。當(dāng)然也有人知道了是大腦主精神意識(shí)和智能才華。所以，有人改為你用腦想一想。還有人說你大腦進(jìn)水了，說這個(gè)人笨，反應(yīng)不靈敏。
15、肝不能謀慮
《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈蘭秘典論》中還說：“肝者，將軍之官，謀慮出焉。”
我說，肝不能謀慮出焉。謀慮出焉的是腦。
