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姓氏的起源與古代婚姻

《姓氏的起源與古代婚姻》

廣西  賀州   董全吉

 

摘要:同輩的男女之間婚姻,摒棄原始不同輩份男女雜亂的性交關(guān)系;一個(gè)氏族的一群兄弟和另一個(gè)氏族的一群姊妹之間的交互族外群婚與炎黃近親部落的的形成;一個(gè)內(nèi)部不能婚配的血緣親屬集團(tuán)——氏族便產(chǎn)生了,姓是區(qū)分不同氏族的標(biāo)志符號(hào)。姓這一氏族符號(hào),也就為母系氏族分若干親族,得以聯(lián)系與區(qū)分的紐帶。姓是母系氏族的部落區(qū)分,氏族擴(kuò)大之后,再分離開(kāi)來(lái),另建立新氏族,與新的姓。姓也就成為一個(gè)小部落,或者稱(chēng)呼為邑,或稱(chēng)呼為國(guó);由于炎黃時(shí)期的“媵婚制”子女跟隨母姓。沒(méi)有以氏區(qū)分,作為父系血緣的標(biāo)志,氏的產(chǎn)生也就自然隨著父系氏族的成熟期而形成。就如陸終的二兒子參胡,即惠連,到了董姓部落,由于居董邑,后裔依然跟隨母姓,所以,依然沒(méi)有區(qū)分父系的標(biāo)志,沒(méi)有大的管理人員就無(wú)法記載其后裔。對(duì)偶婚------“媵婚制”-----“一夫一妻”制婚姻的演變,認(rèn)識(shí)了氏是姓的支系,是父系氏族晚期用以區(qū)別子孫之所由出生而區(qū)分姓的標(biāo)志符號(hào),最后姓與氏合二為一。本文以古代婚姻關(guān)系論證姓氏的起源,并進(jìn)一步揭示董姓源于董姓氏族部落。

一、內(nèi)部婚配是人類(lèi)最早的婚姻制度

遠(yuǎn)古人類(lèi)的舊石器時(shí)代,新發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代遺址約有三四百處。北自黑龍江、內(nèi)蒙古,南至云南、廣西,西起青海、西藏,東抵沿海諸省。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),其中,舉世聞名的周口店北京猿人、陜西陳家窩藍(lán)田猿人化石的年代大致距今六七十萬(wàn)年。公主嶺藍(lán)田猿人化石的年代,約在距今 80 100 萬(wàn)年之間。云南元謀猿人化石的年代較早,距今為170 萬(wàn)年。山西芮城西侯度遺址的年代則距今 180 萬(wàn)年。遠(yuǎn)古社會(huì)經(jīng)歷了原始人群、母系氏族社會(huì)和父系氏族社會(huì)三個(gè)發(fā)展階段。婚姻制度從低級(jí)形態(tài)逐步向高級(jí)形態(tài)演化,社會(huì)結(jié)構(gòu)也漸趨復(fù)雜。

《呂氏春秋?恃君覽》:“昔太古嘗無(wú)君矣,其民聚生群處,知母不知父,無(wú)親戚兄弟夫妻男女之別,無(wú)上下長(zhǎng)幼之道。”不同輩份男女之間處于雜亂的性交關(guān)系。

《管子?君臣》:“古者未有君臣上下之別,未有夫婦匹配之合,獸處群居,以力相征?!薄读凶?/span>?湯問(wèn)》:“長(zhǎng)幼儕居,不君不臣。男女雜游,不媒不娉?!彪S著人類(lèi)思維的進(jìn)步,開(kāi)始形成長(zhǎng)幼、輩份的意識(shí);人類(lèi)倫理、道德觀念的啟萌。逐漸摒棄不同輩份男女雜亂的性交關(guān)系,原始人群內(nèi)部的婚配也過(guò)渡到局限于同輩的男女之間婚姻。

同輩的男女,彼此既是兄弟姊妹,也是夫妻。這種同輩間的婚配關(guān)系,較無(wú)輩份限制的雜交關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定。原始人群實(shí)行內(nèi)部婚配,是人類(lèi)最早的婚姻制度。

《創(chuàng)世紀(jì)》傳說(shuō):“遠(yuǎn)古時(shí)代,洪水泛濫淹沒(méi)了大地。僅存兄妹兩人躲藏在一個(gè)大葫蘆內(nèi),僥幸生存。洪水消退之后,世人都淹死了。兄妹二人找不到配偶,只好彼此匹配成婚。他們生育九男九女。因?yàn)楫?dāng)時(shí)世間還沒(méi)有其他人類(lèi),所以九對(duì)兄妹又互為婚姻。怒族終得以繁衍”。    

原始人群內(nèi)部男女兩性關(guān)系從無(wú)限制的雜交,演進(jìn)為同輩份的血緣群婚,是人類(lèi)婚姻史上的一大進(jìn)步。它不僅使人類(lèi)的體質(zhì)、體能有所改善,而且也是原始人群的組織趨于鞏固,因而促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。

二、族外群婚代替內(nèi)部婚配與姓的產(chǎn)生

1、族外群婚的形成與姓的產(chǎn)生

《左傳》所言:“男女同姓,其生不蕃”。原始人的血緣家族,經(jīng)過(guò)幾代繁衍之后,由于人口不斷增加,引起食物來(lái)源匱乏,生活受到影響,因而必然分裂出新的血緣家族。新的血緣家族依然施行內(nèi)部的血緣婚。內(nèi)婚制雖然能保持原始人群的相對(duì)穩(wěn)定,但婚配的男女之間血緣關(guān)系太近,致使繁育的后代易患先天性疾病,或體質(zhì)不良,智力低下,與自然界抗衡的能力因而減弱。內(nèi)婚制對(duì)人類(lèi)進(jìn)化的危害極大,其嚴(yán)重后果逐漸引起人們的重視。血緣內(nèi)婚制向氏族外婚制的轉(zhuǎn)化是社會(huì)性質(zhì)變革的關(guān)鍵因素。

 人們逐漸發(fā)現(xiàn),各血緣家族之間男女通婚所生子女,無(wú)論在體能和智力上多優(yōu)于同一血緣家族男女婚配所生子女。人們終于覺(jué)悟到,婚配男女的血緣關(guān)系越遠(yuǎn),生育的子女越強(qiáng)健。開(kāi)始,逐漸排除血緣最近的同胞兄弟姊妹間的婚配,以后又排除血緣較近的旁系兄弟姊妹間的婚配。最后,血緣家族內(nèi)的男女,不論是否同輩皆禁止婚配。這樣,一個(gè)內(nèi)部不能婚配的血緣親屬集團(tuán)——氏族便產(chǎn)生了,姓是區(qū)分不同氏族的標(biāo)志符號(hào)。

族外婚,就是一個(gè)氏族的一群兄弟和另一個(gè)氏族的一群姊妹之間的交互群婚。男子外婚到另一氏族,死后埋在本氏族的公共墓地里。這種婚姻關(guān)系雖然還不穩(wěn)固,但畢竟使氏族明顯有別于過(guò)去的血緣家族。在這種群婚的形態(tài)下,子女仍然是只能確認(rèn)生母而不能確認(rèn)生父,氏族成員的世系也只能根據(jù)母系的血統(tǒng)來(lái)決定。同一始母祖生下的若干后代,便形成為一個(gè)氏族。母系血統(tǒng)是維系氏族存在的紐帶。氏族擴(kuò)大之后,再分離開(kāi)來(lái),另建立新氏族。彼此通婚的氏族則組成部落。
  這種群婚多是以野合形式進(jìn)行的?!吨芏Y?地官司徒下》:“中春之月,令會(huì)男女,于是時(shí)也,奔者不禁?!薄顿F州通志》卷七:“花苗每歲孟春,會(huì)男女于野,謂之跳月。擇平壤地為月場(chǎng),鮮花艷裝男吹蘆笙,女振響鈴,旋躍歌舞,謔浪終日,暮挈所私以歸,比曉乃散?!?/span>
     
群婚在華夏民族也曾盛行。春秋時(shí)期,上至天子后妃,下至庶民百姓,仍保留群婚之遺風(fēng)。據(jù)《月令?仲春之月》記載:“仲春通淫”之時(shí),人們停止工作,紛紛前往大牢祠祭祀求子之神“高禖”,天子、后妃也須參加。入夜,男女皆寢于廟后。
  母系氏族社會(huì)初期的婚配,以集體方式進(jìn)行,沒(méi)有一定的場(chǎng)所,多在野外結(jié)合,亦無(wú)固定的配偶,年齡和輩份的限制也不嚴(yán)格。但是氏族成員之間的婚配則是嚴(yán)格禁止的。
    
族外婚是人類(lèi)婚姻關(guān)系史上的重大進(jìn)步,較之內(nèi)婚制下的同輩婚配具有更深遠(yuǎn)的意義。

    2、炎黃近親部落的形成

距今約十至二三萬(wàn)年的舊石器時(shí)代中、晚期,遠(yuǎn)古社會(huì)由原始人群階段進(jìn)入母系氏族社會(huì)。
  母系氏族社會(huì)里,存在著按性別和年齡區(qū)別的簡(jiǎn)單的不穩(wěn)定分工。婦女則從事采集果實(shí)等公益勞動(dòng)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的采集經(jīng)濟(jì)比漁獵經(jīng)濟(jì)收獲穩(wěn)定,成為氏族成員生活資料的重要來(lái)源,所以是維系氏族生活的基本保證。中國(guó)古代關(guān)于女?huà)z氏煉石補(bǔ)天,積灰止水的傳說(shuō),生動(dòng)地反映了母系氏族社會(huì)受人尊敬的婦女領(lǐng)袖帶領(lǐng)先民對(duì)自然界進(jìn)行艱苦卓絕斗爭(zhēng)的情景,歌頌了婦女在社會(huì)活動(dòng)中的重要作用。婦女在生育上的特殊作用,以及氏族成員的世系均按母系計(jì)算,更使婦女在氏族中具有崇高的威望,居于主導(dǎo)的地位。

《爾雅?釋親》:“男子謂姊妹之子為出,女子謂晜弟之子為侄,謂出之子為離孫,謂侄之子為歸孫”。母系氏族實(shí)行族外婚,一個(gè)氏族可以同其他許多氏族通婚,或在兩個(gè)氏族之間通婚。《爾雅》中所說(shuō)的就屬于后者。因姊妹之子必須離開(kāi)自己的氏族到對(duì)方氏族中去婚配,故曰出。出之子,不生于己族,但是以輩份而論為孫,故曰離孫。因兄弟婚配至對(duì)方氏族,與對(duì)方氏族女子所生之子,又要回到兄弟的氏族來(lái)婚配,故曰侄。侄之子又生于己族,所以稱(chēng)歸孫。

男子雖與外氏族女子婚配,但死后仍歸葬于本氏族的墓地。血緣紐帶始終維系著氏族的所有成員。部落由互相通婚的兩個(gè)或兩個(gè)以上的氏族組成。它是母系氏族社會(huì)最大的社會(huì)集團(tuán)。有的部落與氏族之間還有胞族作為中介形態(tài)。胞族由氏族及其派生出的女兒氏族組成。氏族有自己的住地和活動(dòng)區(qū)域。所以,各部落之間也有一定的界限。越界就會(huì)發(fā)生糾紛,甚至引起流血的戰(zhàn)爭(zhēng)。

《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》云:“昔少典氏娶于有蟜氏,生黃帝、炎帝”。少典氏和有蟜氏是兩個(gè)互婚的氏族,經(jīng)長(zhǎng)期繁衍,逐漸分化,遂產(chǎn)生以黃帝和炎帝為始祖的兩個(gè)近親部落。

這兩個(gè)氏族部落不斷的繁衍擴(kuò)張,其后代順著河流向東遷移,在各地定居并建立城邦。炎帝氏族順著渭水、黃河兩岸,一直發(fā)展到今河南及河南、河北、山東三省搭界的地域。這里的許多古國(guó),發(fā)申、呂、許、厲山、共等,都是炎帝的后代建立的。黃帝氏族順著洛水、渭水及黃河的北岸,隨著中條山及太行山山根,一直有遷移到北京附近的,遷移路上也建立了許多城邦,如芮、驪戎(傳說(shuō)這個(gè)氏族的首領(lǐng)是位女子)、虞、虢、焦、滑、霍、楊、韓、魏、荀、賈、狐、耿等等。

   3、姓是區(qū)分氏族的符號(hào)與部落的形成

《白虎通·姓名》中記載:“姓者生也,人稟天氣所以生者也?!?。氏族社會(huì)的早、中期為母系氏族,即建立在母系血緣關(guān)系上的社會(huì)組織。母系氏族同一氏族的成員都是同姓的,子女也從母姓。《說(shuō)文·女部》:姓,人所生也。古之神圣人母感天而生子,故生天子,因生以為姓。說(shuō)明從生母而姓?!墩f(shuō)文·女部》所列的古姓,如婚、嬴、媯、妘、姺、燃、妞、娸、媀、、妄、娥、娃、姒、婤、始、、嫪、姜、姬、等,皆從女,可知是母系氏族的姓。于是,隨著人口的增殖,原來(lái)的氏族除繼續(xù)分離出血緣氏族之外,在氏族內(nèi)部又出現(xiàn)若干母系親族。姓這一氏族符號(hào),也就為母系氏族分若干親族,得以聯(lián)系與區(qū)分的紐帶。

氏族擴(kuò)大之后,再分離開(kāi)來(lái),另建立新氏族。氏族是血緣組織,通過(guò)母系血統(tǒng)維系。在群婚的形態(tài)下,子女只能確認(rèn)生母,而不知生父。《公羊傳》說(shuō):“圣人皆無(wú)父,感天而生”?!妒酚?/span>?殷本紀(jì)》說(shuō):“三人行路,見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵,簡(jiǎn)狄取吞之,因孕生契?!笔菫橐笊滔茸??!妒酚?/span>?周本紀(jì)》說(shuō),周始祖后稷名棄,其母出野,“見(jiàn)巨人跡,必忻然說(shuō),欲踐之。踐之而身動(dòng)如孕者,居期而生子。”《史記?秦本紀(jì)》也說(shuō):“玄鳥(niǎo)損卵,女脩吞之,生子大業(yè)”,即秦之先祖。所謂“無(wú)父”,“感天而生”,實(shí)際是母系制婚姻形態(tài)的反映。

《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》云:“黃帝子二十五宗,其得姓者十四人,為十二姓:姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。惟青陽(yáng)氏與蒼林氏同于黃帝,故皆為姬姓”。25 宗其實(shí)就是 25 個(gè)氏族,后來(lái)發(fā)展成 12 個(gè)胞族,進(jìn)而結(jié)合成部落。青陽(yáng)氏與蒼林氏當(dāng)是黃帝部落的中堅(jiān)。《路史·后紀(jì)八》記濮、羅、歸、賓、越、慎、麋、羋蠻,皆羋分也;

4、圖騰、祭祀與繼承

母系氏族社會(huì)盛行圖騰信仰。原始人類(lèi)認(rèn)為某種動(dòng)、植物與氏族有一定的血緣關(guān)系,并且是他們的祖先。圖騰既以氏族始祖的形象出現(xiàn),因而是伴隨著母系氏族以及族外婚制產(chǎn)生的。神話昆侖山,也是上古祭天觀象的神山。馬司光注《太玄·中》昆侖者,天象也;《集韻》昆侖,天形;清代畢源注《山海經(jīng)》昆侖者,高山都得名之。這是以龍祭日于高山得名,《海外北經(jīng)》記有鐘山之神曰燭陰,視為晝,冥為夜,吹為冬,呼為夏,身長(zhǎng)千里……居鐘山下,這燭陰即燭龍,鐘山何處?《淮南子》云鐘山,昆侖也;呂思勉、童書(shū)業(yè)《上古史辨》(七冊(cè))燭陰鐘山,作蒼梧之崇山。九嶷蒼梧山也是眾帝祭天的神山,有眾帝之臺(tái),帝堯臺(tái),帝丹朱臺(tái),帝舜臺(tái)(《海內(nèi)南經(jīng)》),即帝舜葬于陽(yáng),帝丹朱葬于陰,又有帝藥八齋有巫山,十巫從此升降,有昆侖稻,百谷自生,冬夏播種,鸞鳥(niǎo)自歌,鳳鳥(niǎo)自舞的熱帶景觀(《海內(nèi)經(jīng)》)。這就難怪《楚辭》記載的昆侖蒼梧鐘山連為一體了,《楚辭》中多記有乘龍而上的昆侖,莊忌《哀時(shí)命》愿至昆侖之懸圃兮,采鐘山之玉英;屈原《離騷》云朝發(fā)韌于蒼梧兮,夕余至于懸圃,朝吾將濟(jì)亍白水兮,登閬風(fēng)而羈馬。這蒼梧之鐘山、閬風(fēng)、懸圃,就是登昆侖為神祀天的圣地。

 自中石器時(shí)代開(kāi)始,母系氏族社會(huì)進(jìn)入發(fā)展時(shí)期。中石器時(shí)代是舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代的過(guò)渡階段。人類(lèi)除利用天然洞穴居住之外,又開(kāi)始營(yíng)建房舍。在河谷臺(tái)地水源便利之處,逐漸形成村落。母權(quán)制已深入氏族生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域,并形成明確的制度。子女的血統(tǒng)世系是按照母系計(jì)算的:氏族的祖先是女性,由女性世代相傳。即由母祖?zhèn)鹘o母親,母親傳給女兒,再由女兒傳給孫女,依次類(lèi)推,長(zhǎng)久綿延。

三、男方走婚形式的松散型對(duì)偶婚

母系氏族社會(huì)的繁盛時(shí)期,在氏族內(nèi)部形成若干母系親族。生產(chǎn)工具的改進(jìn)以及勞動(dòng)技能的熟練,使人們以比較小規(guī)模的集體為單位從事生產(chǎn)成為可能。在這樣的集體中進(jìn)行生活也更便于管理。

1、          松散型的對(duì)偶婚

群婚制盛行的時(shí)候,實(shí)際上就已經(jīng)存在某種或長(zhǎng)或短時(shí)間內(nèi)比較固定的成對(duì)配偶的同居。以后,由于婦女主動(dòng)要求比較長(zhǎng)久地與某一個(gè)男子結(jié)合,于是就逐漸向?qū)ε蓟檗D(zhuǎn)移。對(duì)偶婚形態(tài)下的夫妻關(guān)系不是獨(dú)占的同居,兩性的結(jié)合仍比較松散,多采取以女方為主的男方走婚形式。

母系親族有過(guò)繼養(yǎng)女的傳統(tǒng)習(xí)慣。母系親族實(shí)行外婚制。外婚制多以走訪婚的形式進(jìn)行。婦女有自己的居室,接待來(lái)訪的男配偶。男子夜晚至女方住宿,清晨即離開(kāi),返回自己所在的母系親族生活和勞動(dòng)。這種走訪婚對(duì)男女雙方都沒(méi)有任何約束。如果情投意合,配偶就比較固定,延續(xù)的時(shí)間也長(zhǎng)。若感情破裂,隨時(shí)離異,雙方毫無(wú)留戀之情。但是配偶雙方絕不能屬同一親族。因?yàn)閷?shí)行走訪婚,男女之間離異無(wú)常,加之男子暮至晨歸,所以子女一般很難確認(rèn)生父。子女由母親撫養(yǎng),父親并無(wú)撫養(yǎng)子女的義務(wù)。父與子不是同親族的人,因而從世系上也就沒(méi)有共同的血緣紐帶,即使相見(jiàn),亦如陌生人。在母系親族里,凡是長(zhǎng)輩的婦女都是自己的母祖或母親,長(zhǎng)輩的男子則是自己的舅祖父或舅父。

2、主動(dòng)婚配的對(duì)偶婚

在母系氏族社會(huì)的繁榮時(shí)期,婚姻形態(tài)已由群婚轉(zhuǎn)化為對(duì)偶婚。男子主動(dòng)到女方家過(guò)婚配生活,這種形式或可稱(chēng)之為從妻居。因?yàn)榕渑缄P(guān)系不固定,男方可以另尋女伴,女方亦可別覓新郎。男子為博得女子的歡喜,常送些生活用品、裝飾物等。此外,也往往為女方親族進(jìn)行服務(wù)性的勞動(dòng),以示對(duì)女方的酬謝。

四、父系氏族初期的媵婚制

母系制轉(zhuǎn)化為父系制,是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段,婦女與父系制的斗爭(zhēng),其間充滿錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾和激烈的斗爭(zhēng),始于婚姻關(guān)系的改變。這種斗爭(zhēng)的遺跡,仍長(zhǎng)久殘留在許多少數(shù)民族的婚俗中。

1、子女依然跟隨母親,保留母系氏族的習(xí)俗

父系制時(shí)期,從妻居改為從夫居。丈夫在家中主宰一切,婦女變?yōu)檎煞虻呐`。妻方的家族也減少了一個(gè)勞動(dòng)力。這對(duì)于婦女及其家族都十分不利。失去自己娘家的依托,又無(wú)力與夫家直接抗?fàn)帲谑蔷筒扇〔宦浞蚣业氖侄?。“不落夫家”,是母系制向父系制過(guò)渡時(shí)期,婦女們斗爭(zhēng)所采用的一種重要形式。所謂“不落夫家”,就是新娘在婚后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里住在娘家,而不在夫家久住。不落夫家的時(shí)間,長(zhǎng)短不等。少者二三年,長(zhǎng)者竟達(dá)七八年以上。男子為了緩和矛盾,最初也被迫接受不落夫家的做法。
    2
、炎黃時(shí)期的媵婚制子女跟隨母姓

“招郎入贅”是母系制向父系制轉(zhuǎn)變期間婚姻制度的一種過(guò)渡形態(tài)。炎黃時(shí)期“招郎入贅”表面仍是從妻居。但與母系氏族社會(huì)繁榮時(shí)期的從妻居,又有本質(zhì)的不同。從各地瑤族所保留的不同的招贅?lè)绞?,可以看出父系制曲折發(fā)展的端倪。只要男子不愿繼續(xù)過(guò)招贅生活,就可用交納禮銀的辦法來(lái)縮短上門(mén)的期限,或?qū)⒂H生子女留一個(gè)給岳父母頂替禮銀。確保子女的父系血統(tǒng),是父權(quán)制與母權(quán)制斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。因?yàn)樽优哂懈赣H的血統(tǒng),才能使父系的血緣關(guān)系得以延續(xù),財(cái)產(chǎn)亦不致落入他人之手。

《帝王世紀(jì)》:“帝嚳三妃,陳豐氏之女慶都生伊堯于丹陵,從母伊姓”,《國(guó)語(yǔ)》說(shuō)青陽(yáng),已姓,從母得姓。 聞一多《伏羲考》說(shuō)顓頊高陽(yáng)氏與其妻家女祿高媧氏連姓,從母得姓; 炎帝長(zhǎng)沙厲山國(guó)的姜姓母系氏族,通過(guò)入贅婚招來(lái)五帝姬姓之君為婿,他們都生子從母得姓,接受了龍圖騰的傳代,形成了母系繼嗣制的親族集團(tuán)。而后,炎帝之女,又以氏族并入的媵婚制,偕同入主中原立國(guó),建立了以龍為傳代的聯(lián)盟政權(quán)。

炎帝龍族之女與黃帝父權(quán)制國(guó)家結(jié)盟的媵婚制,據(jù)《禮記·婚禮》的解釋“古嫁女,必以侄娣從,謂之媵”,就像堯帝嫁女于舜,《尸子》云堯妻之以皇(女皇),媵之以英(女英),九子事之。這就在黃帝父權(quán)制社會(huì),出現(xiàn)了“母系繼嗣制”的親族集團(tuán)和甥舅結(jié)盟的政治局面,形成了依父權(quán)制主政,依母系傳遞龍圖騰的特殊社會(huì)形態(tài)。

同時(shí),《史記。五帝本紀(jì)》:黃帝居軒轅之丘,而娶於西陵之女,是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃,生二子,其後皆有天下:其一曰玄囂,是為青陽(yáng),青陽(yáng)降居江水;其二曰昌意,降居若水。昌意娶蜀山氏女,曰昌仆,生高陽(yáng),高陽(yáng)有圣德焉。黃帝崩,葬橋山。從黃帝的不同后裔,也可以說(shuō)是與不同的部落女子婚配; 而炎黃時(shí)期經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的過(guò)程,炎帝與黃帝也不是專(zhuān)指一個(gè)人,是一個(gè)部落的首領(lǐng)稱(chēng)呼。炎帝:帝生于姜水。(《說(shuō)文》)因姓姜,以火德王,稱(chēng)炎帝。一云赤帝。一云有焱氏。始作耒耜,號(hào)神農(nóng)氏。一云農(nóng)皇。以起烈山,亦號(hào)烈山氏。一云厲山氏。一云連山氏,一云朱襄氏。初都陳,後居曲阜,在位百二十年,傳八世五百三十年。所以,假如是一個(gè)人是不可能有那么久時(shí)間的。而炎帝的歷史在《通鑒外紀(jì)》記載最詳,該書(shū)說(shuō)帝臨魁元年辛巳,在位六十年;次帝承元年辛巳,在位六十年;次帝明元年丁亥,在位四十九年;次帝直元年丙子,在位四十五年;次帝厘一曰帝克,元年辛酉,在位四十八年;次帝哀元年巳酉,在位四十三年,帝哀又名青陽(yáng);帝榆罔元年壬辰,在位五十五年。那么黃帝與一個(gè)是方雷氏之女,一個(gè)是彤魚(yú)氏之女,一個(gè)是嫫母。是不是不同一個(gè)黃帝的婚配所為呢?

 五、父系氏族晚期一夫一妻制的婚姻與氏的產(chǎn)生

剩余產(chǎn)品開(kāi)始屬于母系氏族或親族集體所有,但是隨著對(duì)偶婚逐漸向比較穩(wěn)定的一夫一妻制婚姻轉(zhuǎn)化,剩余產(chǎn)品最終成為家庭的私有財(cái)產(chǎn)。

    大約在距今 5000 年左右,遍布中國(guó)大陸的氏族部落,先后進(jìn)入了父系氏族社會(huì)。農(nóng)具的改進(jìn),尤其是犁耕的出現(xiàn),增加了勞動(dòng)強(qiáng)度,使男子在生產(chǎn)中日益發(fā)揮更大的作用,最終成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主力軍。男子在參加畜牧業(yè)生產(chǎn)之后,也很自然地居于主導(dǎo)地位。父系氏族社會(huì)仍延續(xù)母系氏族社會(huì)的生產(chǎn)資料公有制。父系氏族社會(huì)按男方血統(tǒng)計(jì)算世系,則是與母系氏族社會(huì)的本質(zhì)區(qū)別。在父系氏族社會(huì)里,男子成為社會(huì)和家庭的主宰,財(cái)產(chǎn)由確定生父的親子繼承,婦女淪為男子的附庸。

經(jīng)濟(jì)地位決定社會(huì)地位。男子是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的中堅(jiān),成為社會(huì)財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者,因而他們?cè)谪?cái)產(chǎn)的分配上就具有較前為大的發(fā)言權(quán)。但是,在母系氏族制度下,子女的世系按女方計(jì)算,男子無(wú)子女可言。他們不論投入多么巨大的勞動(dòng),創(chuàng)造多少財(cái)富,也仍由母系成員繼承。他們迫切需要與婚配的女子保持長(zhǎng)久穩(wěn)定的關(guān)系,以確認(rèn)自己的親生子女。于是,他們千方百計(jì)地改變從妻居的不利處境。所以,男子必須確認(rèn)自己的子女,并改變世系的女性血緣傳統(tǒng),最終按男性世系,將財(cái)產(chǎn)傳給自己的親生兒子。男女在生產(chǎn)中所處地位的變化,直接引發(fā)了男系與女系財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的矛盾,乃是導(dǎo)致父權(quán)制取代母權(quán)制的社會(huì)原因?!墩f(shuō)文解字》釋曰:“巨也,家長(zhǎng)率教者從手舉杖”。所謂“教”,即是說(shuō)對(duì)家庭擁有絕對(duì)的支配地位和統(tǒng)治權(quán)利。手中所舉之杖,正是家庭權(quán)力的標(biāo)志?!抖Y記?表記》云:“母,親而不尊”。在父權(quán)的統(tǒng)治下,母親雖是子女最親近的人,但在父權(quán)的淫威下,失去了母系氏族社會(huì)時(shí)期的尊貴地位。妻子必須嚴(yán)守貞操,以確保子女的父系血統(tǒng)。
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、搶婚與交換婚

男子在生產(chǎn)中的作用增大,社會(huì)地位日益提高,采取的形式主要有兩種:一種是武力搶婚,另一種則是交換婚。以力役支付妻子的身價(jià),也是交換婚的一種形式。演變到用生產(chǎn)、生活用具和家畜等實(shí)物作為支付妻子身價(jià)。

一夫一妻制家庭建立在父權(quán)的基礎(chǔ)上。丈夫居于絕對(duì)的統(tǒng)治地位。他不但掌握經(jīng)濟(jì)大權(quán),也具有對(duì)妻子和子女的控制權(quán)。一夫一妻制婚姻遠(yuǎn)較對(duì)偶婚鞏固,夫妻關(guān)系穩(wěn)定,家庭也不易破裂。一夫一妻制家庭建立在丈夫奴役妻子的基礎(chǔ)上。

2、氏是區(qū)分貴賤的標(biāo)志

《玉篇》。按,秦漢以前,“姓”和“氏”不同,“姓”為“氏”之本,“氏”自“姓”出。夏、商、周三代,氏是姓的支系,用以區(qū)別子孫之所由出生。姓者,統(tǒng)其祖考之所自出;氏者,別其子孫之所自分。

《通志·氏族略》 曰:三代以前,姓氏分而為二,男子稱(chēng)氏,妊人稱(chēng)姓。氏所以別貴賤,貴者有氏,賤者有名無(wú)氏。姓所以別婚姻,故有同姓異姓庶姓之別。氏同姓不同者,婚姻可通;姓同氏不同者,婚姻不可通。三代之后,姓氏合而為一,皆所以別婚姻而以地望明貴賤。注“貴者有氏 ”:天子建德,因生以賜姓胙之土而命之氏,若夫保姓受氏,以守宗祊,世不絕祀,無(wú)國(guó)無(wú)之。

春秋以前,貴族之姓承襲自遠(yuǎn)祖,因此百代不變,比較穩(wěn)定;氏為貴族得自與自己血緣關(guān)系較親近的先人,而且還會(huì)隨著封邑、官職的改變而改變,因此會(huì)有一個(gè)人的后代有幾個(gè)氏或者父子兩代不同氏。另外,不同姓之間可能會(huì)以同樣的方式命氏,因此會(huì)出現(xiàn)姓不同而氏相同的現(xiàn)象。

戰(zhàn)國(guó)時(shí), 宗法制度瓦解,姓氏制度也發(fā)生根本變革。這時(shí)氏開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)樾眨瑧?zhàn)國(guó)以后,百姓遂成為民眾的通稱(chēng)。姓氏制度的演化,反映了貴族的沒(méi)落,平民地位的上升。

秦漢以來(lái),姓氏合而為一?!锻ㄖ尽な献迓浴份d,“秦滅六國(guó),子孫該為民 庶,或以國(guó)為姓,或以姓為氏,或以氏為氏,姓氏之失,由此始……茲姓與氏渾為一者也?!弊源艘院螅占词?,氏即姓,姓氏或氏姓成了姓或氏的一種書(shū)面用語(yǔ)。

見(jiàn)http://tieba.baidu.com/f?kz=655647055

3、父系氏族保留母系氏族的姓

   姓是母系氏族的部落區(qū)分,氏族擴(kuò)大之后,再分離開(kāi)來(lái),另建立新氏族,與新的姓。姓也就成為一個(gè)小部落,或者稱(chēng)呼為邑,或稱(chēng)呼為國(guó)。有的國(guó)的命名,其實(shí)不全是新的命名,而是古母系氏族部落的稱(chēng)呼。

早在祝融八姓之前,就有許多姓,并不是由八姓分出許許多多的姓,而是陸終的六個(gè)兒子,因媵婚制而到了六個(gè)部落,最后,又分化或者再次媵婚制,而形成祝融八姓,也是因?yàn)楹笠岣S母姓而已,并不是陸終的兒子當(dāng)了部落的首領(lǐng),就命名為姓。

從舜帝時(shí)期開(kāi)始,賜氏成為居于主導(dǎo)地位的部落的特權(quán)。最終,由于,不再是貴族而失去封地,失去了氏。也那就是氏的被消滅。但是,其姓依然存在?!锻ㄖ尽な献迓浴罚?/span>若夫保姓受氏,以守宗祊,世不絕祀,無(wú)國(guó)無(wú)之。 由于母系氏族形成同一氏族的成員都是同姓的,子女也從母姓。因此,氏不同。而由于炎黃時(shí)期,子女依然隨母姓,沒(méi)有以氏區(qū)分,作為父系血緣的標(biāo)志,氏的產(chǎn)生也就自然隨著父系氏族的成熟期而形成。就如陸終的二兒子參胡,即惠連,到了董姓部落,由于居董邑,后裔依然跟隨母姓,所以,依然沒(méi)有區(qū)分父系的標(biāo)志,沒(méi)有大的管理人員就無(wú)法記載其后裔。

4、董姓出自董姓部落

我也在《姓的弱化、氏的突起、姓氏混合通用的歷史進(jìn)程》、《祝融八姓的撥正與董氏的歷史變遷》、《對(duì)古代晉國(guó)太史董狐的新研究》等論證,董姓的三個(gè)來(lái)源,《元和姓纂》記載:“陸終的二兒子叫參胡,即惠連,因住董地(今山東濮城),其后裔子孫就以居邑名稱(chēng)為姓氏,稱(chēng)董氏,世代相傳至今?!?。參胡是到董姓部落最早的官員,那時(shí)卻沒(méi)到賜氏的時(shí)期。而陸終大兒子名樊,賜己姓,封在昆吾國(guó),己姓后裔飂叔安之子,《國(guó)語(yǔ)。卷第十六》記載:“董姓,己姓之別受氏為國(guó)者也。有飂叔安之子曰董父,以擾龍服事帝舜,賜姓曰董,氏曰豢龍,封之鬷川,當(dāng)夏之興,別封鬷夷”。到春秋時(shí)期源于姬姓部落后裔的董狐?!蹲髠鳌ふ压迥辍酚涊d:“辛有,周人也。其二子適晉為大史,籍黡與之共董督晉典,因?yàn)槎?。”。參胡、董父與董狐的董姓都與董姓部落有關(guān)。董姓出自董姓部落。

 

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