古昆侖的研究探討
廣西 賀州 董全吉
郭璞在《海內(nèi)西經(jīng)》云：「言海內(nèi)者，明海外復(fù)有昆侖山。」郝懿行云：「海內(nèi)昆侖即西次三經(jīng)昆侖之丘也。禹貢昆侖亦當(dāng)指此。海內(nèi)東經(jīng)云：『昆侖山在西胡西?！簧w別一昆侖也。又水經(jīng)河水注引此經(jīng)郭注云：『此自別有小昆侖也?！灰山癖久摯司洹Ｓ只耐庵?，以昆侖名者蓋多焉。故水經(jīng)禹本紀(jì)并言昆侖去嵩高五萬里。水經(jīng)注又言晉去昆侖七萬里。又引十洲記『昆侖山在西海之戌地，北海之亥地，去岸十三萬里』，似皆別指一山。然則郭云海外復(fù)有昆侖，豈不信哉。說文（八）云：『虛，大丘也，昆侖丘謂之昆侖虛?！弧?/span>
一、蒼梧與三天子鄣山
《山海經(jīng)。大荒南經(jīng)》：“赤水之東，有蒼梧之野，舜與叔均之所葬也?！蹐?、帝嚳、帝舜葬于岳山” 赤水最終流到這座山。在赤水的東岸，有個地方叫蒼梧野，帝舜與叔均葬在那里。郭璞云：岳山「即狄山也。」珂案：狄山已見海外南經(jīng)。
《山海經(jīng)。海內(nèi)南經(jīng)》：“甌居海中。閩在海中，其西北有山。一曰閩中山在海中。 三天子鄣山在閩西海北。一曰在海中。 桂林八樹在番隅東。 ……蒼梧之山，帝舜葬于陽，帝丹朱葬于陰。 泛林方三百里，在東”。 蒼梧山，帝舜葬在這座山的南面，帝丹朱葬在這座山的北面。
郭璞云：「閩越即西甌，今建安郡是也，亦在岐海中；音旻?！箙侨纬荚疲骸腹币越ò矠槲鳟T，非是。寰宇記：郁林廢黨州經(jīng)善勞縣乃古西甌居，非閩也。」郝懿行云：「建安郡故秦閩中郡，見晉書地理志。漢書惠帝紀(jì)：『二年，立閩越君搖為東海王?！活亷煿抛⒃疲骸杭唇袢菔瞧涞??！弧圭姘福捍巳菁唇窀＝ㄊ「Ｖ?。三天子鄣，郭璞云：「今在新安歙縣東，今謂之三王山，浙江出其邊也。張氏土地記曰：東陽永康縣南四里有石城山，上有小石城，云黃帝曾游此，即三天子都也?！购萝残性疲骸负?nèi)東經(jīng)云：『三天子都在閩西北。』無海字，此經(jīng)海字疑衍?！埂汗鹆职藰湓谫S禺東?！凰?jīng)泿水注及文選游天臺山賦注引此經(jīng)并作賁禺。又引郭注云：『八樹成林，言其大也。賁禺音番隅?！唤癖久摴粑遄?，又言訛為信也。然上林賦注及張衡四愁詩注及初學(xué)記八卷引此經(jīng)仍作番禺，蓋古有二本也。初學(xué)記引南越志云：『番禺縣有番禺二山，因以為名?！凰?jīng)泿水注又云：『縣有番山，名番禺，謂番山之禺也?！弧?/span>
《山海經(jīng)。海內(nèi)東經(jīng)》：“浙江出三天子都，在其東。在閩西北，入海，余暨南。廬江出三天子都，入江，彭澤西。一曰天子鄣。淮水出余山，余山在朝陽東，義鄉(xiāng)西。入海，淮浦北。湘水出舜葬東南陬，西環(huán)之。入洞庭下……雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。在吳西”。 內(nèi)由東北角向南的國家地區(qū)、山丘河川依次如下。大燕國在海內(nèi)的東北角。在流沙中的國家有埻端國、璽■國，都在昆侖山的東南面。另一種說法認為埻端國和璽■國是在海內(nèi)建置的郡，不把它們稱為郡縣，是因為處在流沙中的緣故。在流沙以外的國家，有大夏國、豎沙國、居繇國、月支國。 西方胡人的白玉山國在大夏國的東面，蒼梧國在白玉山國的西南面，都在流沙的西面，昆侖山的東南面。昆侖山位于西方胡人所在地的西面?？偟奈恢枚荚谖鞅狈?。雷澤中有一位雷神，長著龍的身子人的頭，他一鼓起肚子就響雷。雷澤在吳地的西面。都州在海里。一種說法認為都州叫做郁州。珂案：大荒東經(jīng)云：「東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風(fēng)雨。其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下?！构弊ⅲ骸咐撰F，即雷神也，人面龍身鼓其腹者；橛猶擊也。」即此雷神也。
我們發(fā)現(xiàn)：“蒼梧之山，帝舜葬于陽，帝丹朱葬于陰。 泛林方三百里”，距離赤水很遠了，卻僅僅作為“赤水之東”？而“三天子鄣山在閩西海北”，又言：“浙江出三天子都，在其東。在閩西北，入海，余暨南。廬江出三天子都，入江，彭澤西”。同樣，昆侖也是多有蒼梧山的泛林方三百里？
二、湖南、廣西、廣東三省交界的九嶷山
《山海經(jīng)。海內(nèi)經(jīng)》：“南海之內(nèi)，有衡山，有菌山，有桂山。有山名三天子之都。 南方蒼梧之丘，蒼梧之淵，其中有九嶷山，舜之所葬，在長沙零陵界中”。 也就是說：在南海以內(nèi)，有座衡山，又有座菌山，還有座桂山。還有座山叫做三天子都山。 南方有一片山丘叫蒼梧丘，還有一個深淵叫蒼梧淵，在蒼梧丘和蒼梧淵的中間有座九嶷山，帝舜就葬埋在這里。九嶷山位于長沙零陵境內(nèi)。 郭璞云：「山今在零陵營道縣南，其山九溪皆相似，故云『九疑』；古者總名其地為蒼梧也?！购萝残性疲骸干n梧之山，帝舜葬于陽，已見海內(nèi)南經(jīng)。說文（九）云：『九嶷山，舜所葬，在零陵營道?！怀~（離騷）史記（五帝本紀(jì)）并作九疑，初學(xué)記八卷及文選上林賦注引此經(jīng)亦作九疑，琴賦注又作九嶷，蓋古字通也。羅含湘中記云：『衡山九疑皆有舜廟。』又云：『衡山遙望如陣云，沿湘千里，九向九背，乃不復(fù)見?！弧?/span>
《山海經(jīng)。中次十二經(jīng)》：“又東南一百十里，曰洞庭之山，其上多黃金，其下多銀鐵，其木多柤梨橘櫾，其草多葌、蘪蕪、芍藥、芎藭。帝之二女居之，是常游于江淵。澧沅之風(fēng)，交瀟湘之淵，是在九江之間，出入必以飄風(fēng)暴雨，是多怪神，狀如人而載蛇。……又東南一百五十里，曰堯山，其陰多黃堊，其陽多黃金……又東南一百二十里，曰陽帝之山，多美銅……凡夫夫之山、即公之山，堯山、陽帝之山皆冢也，其祠：皆肆瘞，祈用酒，”洞庭山，天帝的兩個女兒住在這座山里，她倆常在長江水的深淵中游玩。從澧水和沅水吹來的清風(fēng)，交會在幽清的湘水淵潭上，這里正是九條江水匯合的中間，她倆出入時都有旋風(fēng)急雨相伴隨。凡夫夫山、即公山、堯山、陽帝山，都是諸山的宗主，祭祀這幾座山的山神：都要陳列牲畜、玉器而后埋入地下，祈神用美酒獻祭。
《山海經(jīng)。海內(nèi)北經(jīng)》：“帝堯臺、帝嚳臺、帝丹朱臺、帝舜臺，各二臺，臺四方，在昆侖東北。……昆侖虛南所，有泛林方三百里。從極之淵深三百仞，維冰夷恒都焉，冰夷人面，乘兩龍。一曰忠極之淵。陽污之山，河山其中，凌門之山，河出其中?！钡蹐蚺_、帝嚳臺、帝丹朱臺、帝舜臺，各自有兩座臺，每座臺都是四方形，在昆侖山的東北面。昆侖山南面的地方，有一片方圓三百里的泛林。從極淵有三百仞深，只有冰夷神常常住在這里。冰夷神長著人的面孔，乘著兩條龍。另一種說法認為從極淵叫做忠極淵。陽污山，河的一條支流從這座山發(fā)源；凌門山，河的另一條支流從這座山發(fā)源。郭璞云：此「昆侖東北」帝堯、帝嚳、帝丹朱、帝舜之臺，實海外北經(jīng)（亦見大荒北經(jīng)）所記「昆侖之北」「眾帝之臺」，乃禹殺相柳（大荒北經(jīng)作相繇）所筑臺以厭妖邪者也，堯、嚳、丹朱、舜等即所謂「眾帝」，注中引「一本云」是也。
“昆侖虛南所，有泛林方三百里”。畢沅云：「淮南子墬形訓(xùn)有樊桐，云在昆侖閶闔之中。廣雅云：『昆侖虛有板桐?！凰?jīng)注（河水）云：『昆侖之山，下曰樊桐，一名板桐。』案泛、樊、板聲相近，林、桐字相似，當(dāng)即一也?！圭姘福寒呎f近是。則所謂樊桐或板桐之山，蓋亦以「林木泛濫布衍」（海外南經(jīng)郭璞注）而得名，其義則泛林也?！八雌薜潜仁希鄙鳌T光２，處河大澤３，二女之靈能照此所方百里４。一曰登北氏”?！＄姘福菏樱▽O星衍輯本）卷下云：「（堯）妻之（舜）以媓，媵之以娥?！勾硕詧蚺?，所謂娥皇、女英（見列女傳有虞二妃）者是也。禮記檀弓上云：「舜葬蒼梧，蓋三妃未之從也?！灌嵭ⅲ骸杆从腥??！箘t除上所說二妃而外，另一蓋即此登比氏也。羅泌路史（后紀(jì)十一）亦以三妃為娥肓（娥皇）、女瑩（女英）、癸比（登比），是也。淮南子墬形篇云：「宵明燭光在河洲，所照方千里?！拐f本此。而百字作千，或所見本異也。中次十二經(jīng)云：「洞庭之山，帝之二女居之，是常游于江淵。澧沅之風(fēng)，交瀟湘之淵，是在九江之間，出入必以飄風(fēng)暴雨。」此「帝之二女」，乃堯之二女即娥皇、女英也。楚辭九歌湘夫人云：「帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予；裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！辜丛伷涫乱?。然其情景乃與「處河大澤」之舜二女宵明、燭光相類，或均同一傳說之分化與？羅泌路史（后紀(jì)十一）因云：「宵明燭光，處河大澤，靈照百里，是為湘之神。」以之混同于湘水堯二女神話中，正無足異。
從“蒼梧之山，帝舜葬于陽，帝丹朱葬于陰。 泛林方三百里”，我們可以分析：《山海經(jīng)。海內(nèi)北經(jīng)》：“帝堯臺、帝嚳臺、帝丹朱臺、帝舜臺，各二臺，臺四方，在昆侖東北。……昆侖虛南所，有泛林方三百里。從極之淵深三百仞”， 在昆侖山的東北面。昆侖山南面的地方，有一片方圓三百里的泛林。從極淵有三百仞深，與蒼梧山一樣極為相似。
再看《山海經(jīng)。海外南經(jīng)》：“昆侖虛在其東，虛四方。一曰在歧舌東，為虛四方。羿與鑿齒戰(zhàn)于壽華之野，羿射殺之。在昆侖虛東。羿持弓矢，鑿齒持盾。一曰戈?！疑剑蹐蛟嵊陉?，帝嚳葬于陰。……其范林方三百里。南祝融，獸身人面，乘兩龍”。 說明了昆侖山在它的東面，山基呈四方形。另一種說法認為昆侖山在反舌國的東面，山基向四方延伸。羿與鑿齒在壽華的荒野交戰(zhàn)廝殺，羿射死了鑿齒。地方就在昆侖山的東面。在那次交戰(zhàn)中羿手拿弓箭，鑿齒手拿盾牌。另一種說法認為鑿齒拿著戈。狄山，唐堯死后葬在這座山的南面，帝嚳死后葬在這座山的北面。有一片方圓三百里大小的范林?！∧戏降淖Ｈ谏瘢L著野獸的身子人的面孔，乘著兩條龍。郭璞云：「虛，山下基也?！巩呫湓疲骸复藮|海方丈山也。爾雅（釋地）云：『三成為昆侖丘?！皇恰豪觥徽?，高山皆得名之。此在東南方，當(dāng)即方丈山也。水經(jīng)注（河水）云：『東海方丈，亦有昆侖之稱?！挥职概f本虛作墟，非?！圭姘福?span style="color:red">昆侖舊本亦作昆侖，蓋從俗書也。
祝融，郭璞云：「火神也?！圭姘福簠问洗呵锩舷钠疲骸钙涞垩椎?，其神祝融。」淮南子時則篇云：「南方之極，自北戶孫之外，貫顓頊之國，南至委火炎風(fēng)之野，赤帝（炎帝）祝融之所司者萬二千里?！箘t祝融者，南方天帝炎帝之佐也。傳為炎帝苗裔之祝融，復(fù)可歸于黃帝。關(guān)于祝融之神話，見于海內(nèi)經(jīng)者，有「鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝令祝融殺鯀于羽郊?！挂娪谀臃枪ハ抡撸小福ǔ蓽ハ模┨烀冢ㄗＨ冢┞。ń担┗鹩谙闹情e，西北之隅?！挂娪谏袝髠骷疤饏T等書者，有祝融等七神雪天遠來，助周滅殷事；見于史記司馬貞補三皇本紀(jì)者，有共工與祝融戰(zhàn)，不勝而怒觸不周山事，等等。祝融在古神話傳說中，位亦顯矣。
可見，《山海經(jīng)。海外南經(jīng)》：“昆侖虛在其東，虛四方。”這里的昆侖虛，其實就是九嶷山，蒼梧山、古昆侖。
遠古時代，昆侖山上有一座光明宮，光明宮里住著一位火神，名叫祝融。他住在衡山，死后又葬在衡山。為了紀(jì)念他對人們的重大貢獻，將衡山的最高峰命名祝融峰。這是把衡山作為古昆侖的一個稱呼之一。
九嶷山，九峰聳立，舜源峰居中，娥皇、女英、桂林、杞林、石域、石樓、朱明、瀟韶八峰，拔地而起，如眾星拱月，簇擁著舜源峰。由于道教的昆侖神山信仰發(fā)源于楚地，與《楚辭》中的昆侖相呼應(yīng)，最早以蒼梧為神山，是古“昆侖”，又稱“昆吾”即與“蒼梧”、“蒼龍”音義同轉(zhuǎn)。因而隋唐道教108處的洞天福地，皆以楚地為中心分布，皆是修仙盛極之地。所謂昆侖山又有海中昆侖神山。傳說中，有龍神護衛(wèi)的昆侖，除南、北昆侖之外，又有水域昆侖神山，《括地志》記“昆侖在溺水中，非乘龍不得上”。這也就形成了道教幻想中的海中仙境?！端?jīng)注·河水》說“東海方丈，亦有昆侖之稱”。 《衡湘嵇古》卷二記“成湯十八年，奉湯侯即天子位，作陽館于衡山之陽”，陽館即厲山國王宮中祀天的明堂；同時該書又記“武王二十年，作明堂于衡山之陽，明堂長240丈，為三成，一成為敦丘，二成為陶丘，三成為昆侖丘……祀南方赤帝”。 《集韻》“昆侖，天形”；清代畢源注《山海經(jīng)》“昆侖者，高山都得名之”。這是以龍祭日于高山得名，《海外北經(jīng)》記有“鐘山之神曰燭陰，視為晝，冥為夜，吹為冬，呼為夏，身長千里……居鐘山下”，這燭陰即燭龍，鐘山何處？《淮南子》云“鐘山，昆侖也”；呂思勉、童書業(yè)《上古史辨》（七冊）考“燭陰”之“鐘山，作蒼梧之崇山”。 九嶷蒼梧山也是眾帝祭天的神山，“有眾帝之臺，帝堯臺，帝丹朱臺，帝舜臺”（《海內(nèi)南經(jīng)》），即“帝舜葬于陽，帝丹朱葬于陰”，又有“帝藥八齋”，“有巫山，十巫從此升降”，有“昆侖稻，百谷自生，冬夏播種，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞”的熱帶景觀（《海內(nèi)經(jīng)》）。這就難怪《楚辭》記載的昆侖—蒼梧—鐘山連為一體了，《楚辭》中多記有“乘龍”而上的昆侖，莊忌《哀時命》“愿至昆侖之懸圃兮，采鐘山之玉英”；屈原《離騷》云“朝發(fā)韌于蒼梧兮，夕余至于懸圃”，“朝吾將濟亍白水兮，登閬風(fēng)而羈馬”。這蒼梧之“鐘山”、“閬風(fēng)”、“懸圃”，就是登昆侖為神祀天的圣地。從這些記載判斷，古昆侖就是今日湖南九嶷山。
三、岷山山脈北部的昆侖山
《山海經(jīng)。 西次三經(jīng)》：“又西北四百二十里，曰鐘山。其子曰鼓，其狀如人面而龍身，是與欽【丕鳥】殺葆江于昆侖之陽，帝乃戮之鐘山之東曰【山加鷂去鳥】崖?！蓖T【囟此】，槐鬼離侖居之，……西南四百里，曰昆侖之丘，是實惟帝之下都，神陸吾司之……又西一百九十里，曰騩山，其上多玉而無石。神耆童居之，其音常如鐘磬。其下多積蛇”。這里是指當(dāng)今的昆侖山？？海外北經(jīng)云：「鐘山之神，名曰燭陰（燭龍），其為物人面蛇身?！拐c鼓之狀合，是知鼓即鐘山山神燭陰（燭龍）之子耳，參見海經(jīng)新釋卷三「鐘山之神燭陰」節(jié)注１。又郭注「其類皆見歸藏啟筮」者，謂諸山水神之子之狀皆見歸藏啟筮也。所舉麗山之子之狀，即其一例。又文選鸚鵡賦注引歸藏啟筮云：「金水之子，其名曰羽蒙，是生百鳥。」亦其一例。
《海內(nèi)西經(jīng)》：“貊國在漢水東北。地近于燕，滅之。 孟鳥在貊國東北。其鳥文赤、黃、青，東鄉(xiāng)。 海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。而有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。 赤水出東南隅，以行其東北。河水出東北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所導(dǎo)積石山。 洋水、黑水出西北隅，以東，東行，又東北，南入海，羽民南。 弱水、青水出西南隅，以東，又北，又西南，過畢方鳥東。 昆侖南淵深三百仞。開明獸身大類虎而九首，皆人面，東向立昆侖上”。 ……赤水從昆侖山的東南角發(fā)源，然后流到昆侖山的東北方，又轉(zhuǎn)向西南流而注到南海厭火國的東邊。黃河水從昆侖山的東北角發(fā)源，然后流到昆侖山的北面，再折向西南流入渤海，又流出海外，就此向西而后往北流，一直流入大禹所疏導(dǎo)過的積石山。洋水、黑水從昆侖山的西北角發(fā)源，然后折向東方，朝東流去，再折向東北方，又朝南流入大海，直到羽民國的南面。弱水、青水從昆侖山的西南角發(fā)源，然后折向東方，朝北流去，再折向西南方，又流經(jīng)畢方鳥所在地的東面。昆侖山的南面有一個深三百仞的淵潭。開明神獸的身子大小像老虎卻長著九個腦袋，九個腦袋都是人一樣的面孔，朝東立在昆侖山頂。
《山海經(jīng)。大荒西經(jīng)》：西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。
這樣，就圈定在二十二座大山，都在隴蜀區(qū)域，特別是“昆侖之丘，實惟帝之下都”其方位均在河水、漾水、黑水之間，而河水、漾水、黑水又在“下都”周圍。下都的方位在河水、漾水、黑水之間，而河水、漾水、黑水又圍繞在下都的周圍，三水又在岷山、西傾山、嶓冢山、隴蜀區(qū)域內(nèi)。圈定了“昆侖之丘”、“軒轅之丘”、“昆侖之虛”的方位在松潘高原、岷山、西傾山的交匯處。即松潘高原、岷山山脈北部即今甘肅省的南部、四川省的北部兩省交界處。昆侖，即昆侖山，又稱昆侖虛、昆侖丘或玉山。
祁連主峰一帶為古昆侖山，古《括地志》說，“昆侖在肅州酒泉縣南八十里”。顏師古注釋《后漢書·明帝紀(jì)》文中的“昆侖塞”說：“昆侖，山名，因以為塞。(昆侖山)在今肅州酒泉縣西南，山有昆侖之體，故名之。”《晉書·張軌傳》載：“永和元年，以世子重華為五官中郎將、涼州刺史。酒泉太守馬岌上言：‘酒泉南山，即昆侖之體也。周穆王見西王母，樂而忘歸，即謂此山。此山有石室玉堂，珠璣鏤飾，煥若神宮。宜立西王母祠，以裨朝廷無疆之福。’駿從之。”
四、人類起源從南方蒼梧之野洞庭湖一帶
從《山海經(jīng)》的排序，基本延續(xù)南→西→北→東的排序，是與人類的遷徙相一致的。有巢氏出生在九嶷山以南的蒼梧，曾經(jīng)游過仙山，得仙人指點，受鳥筑巢的啟發(fā)，發(fā)明了“巢居”。 人們感激這位發(fā)明巢居的人，便推選他為當(dāng)?shù)氐牟柯淝蹰L，尊稱他為有巢氏。有巢氏時期，董姓部落有一部分逐漸向江西、湖北、浙江、江蘇、山東、山西一帶轉(zhuǎn)移。在神農(nóng)氏時期興盛的大部落之中，開始走向農(nóng)耕的農(nóng)業(yè)，屬于古老的董姓部落，之后，以湖北重山，就是烈山為中心突起的農(nóng)業(yè)發(fā)展壯大。
燧人氏之后，董姓部落的祝融部落聯(lián)盟又有一部分，從湖南沿著嶺南五嶺到九嶷山不遠的廣西甄皮巖、貴州、云南、從事打獵生活。形成了董姓部落的兩大分支走向。
兩大部落都是屬于承擔(dān)火種的管理，以火而聚居的董姓部落部落。伏羲女媧政權(quán)，一部分進入遷移到在今四川省的廣元、巴中一帶，北移，后來定居今寶雞市岐山縣一帶，因境內(nèi)有太白山，古稱其地為太白（與今太白縣無關(guān)），成為祝融，在伏羲女媧氏政權(quán)時期，祝融氏前后共歷四任帝，祝融實際為老董（后稱呼為耆童，老童）；炎帝魁隗氏政權(quán)時期，又因魁隗前往南方的赤水氏部落（今貴州遵義赤水市），入贅而成為當(dāng)上了赤水居住的部落的大酋長，之后稱呼赤帝，祝融部落融合，歷任為帝，改為炎帝。
炎帝祝融之子長琴，與炎帝共工氏爭奪，被迫放棄帝位，祝融之子長琴率領(lǐng)部落部分再繼續(xù)遷徙在豫中的嵩山地區(qū)（包括今新鄭、新密、登封、鄭州一帶）。最后，遷徙于河南昆吾（今河南濮陽市）、滑縣一帶，山東濮城、菏澤、定陶等地、山西南部的鬷川（聞喜）、翼城、曲沃、絳縣、垣曲、左邑、桐鄉(xiāng)、襄汾、新田（山西侯馬）等地以及山東、江蘇、浙江等地。保持打獵、打仗的優(yōu)勢。并與第一次遷移的部落融合，成為大的聯(lián)盟。
而神農(nóng)氏盡管取代魁隗氏政權(quán)，但是也在慢慢形成九黎集團部落，并最后由蚩尤作為大酋長，古神農(nóng)氏原范圍，在衰落之時，也慢慢成為蚩尤的管理所侵占。這祝融部落（老董，轉(zhuǎn)音為老童）也就分化為重、黎兩大集團分工。原居住部落為老，新到的董姓為董，董分支從事祭祀，畜牧、戰(zhàn)爭。原部落九黎從事冶金、農(nóng)業(yè)、桑蠶、陶瓷。后人時而說是重黎，時而說重、黎。一是屬于老童的轉(zhuǎn)音成為董老→重黎；后人也就把神農(nóng)氏居住的地方稱為重山，就是烈山，兩種稱謂，都是重或烈、黎。九黎、九夷都是不同的黎的稱謂。都是董姓兩大部落分化的反映。
這兩大部落分化，造成了神農(nóng)氏內(nèi)部的矛盾，最終發(fā)生爭斗。出現(xiàn)記載的神農(nóng)氏與蚩尤的戰(zhàn)爭，最后演變成為西北的軒轅氏乘虛而入，與蚩尤的戰(zhàn)爭，最后統(tǒng)一各部落。
于是，董姓部落、祝融、赤帝、炎帝、神農(nóng)氏、蚩尤就變成統(tǒng)一起來。也就有了蚩尤是炎帝后；赤帝、炎帝與神農(nóng)氏在史書的混同；九黎、蚩尤、九夷、與炎帝、祝融的混同。包括居住地點的混合。
“蕫”出現(xiàn)在遠古人類的語言中。古時候的“蕫、董、東、重、童、仲、中、章”都出于“蕫”（ 原字為花的上部下加童），讀音起于火燃燒旺盛形容的“董、董”的聲音與東聲音相同?！笆悺笔恰皷|”的演化同音。由于從事保管，收藏、管理、監(jiān)督火種，“蕫”也就衍伸出監(jiān)督、管理、深藏、統(tǒng)率、主持、督察、古老久遠等含義。東：《韓非子·說疑》作“董不識”，董，《說文》但作“蕫”（ 原字為花的上部下加童”。）段注：“古童重通用”。 古代其實童就是董，重與董通，而東與重本一字?！笆悺弊盅葑兂桑褐亍⑼茸?，“蕫”部落，也演變分化出重氏、童氏等部落，甚至老“蕫”→老童→陸終，老董→老童→陸終的聲音是轉(zhuǎn)化而來，老董與童老一樣，童老再變成重黎的稱呼，進一步演化就是：重是管理東方或白天的火神、黎是管理西邊或夜晚的火神，這些都是從“蕫”部落分化而出，是祝融部落內(nèi)的部落，都是火神或為太陽神。古時候的“蕫、董、東、重、童、仲、中、章”都出于“蕫”（ 原字為花的上部下加童），是“蕫”的演化同音。顓頊→女祿（女祿作為母系部落老）→老童（老董）→重黎（董老）、回祿（回祿為祿回的倒稱，祿也為老、吳回、吳雷）→陸終（老董或重黎的倒稱）→南陸（男性的陸，昆吾）、陸叔，名安（姓飂→陸→黎→老董的老，稱呼陸叔）。這樣其實都是董姓部落的老董→重黎的反反復(fù)復(fù)的轉(zhuǎn)音與倒稱或者老、黎的單稱。撇開顓頊作為時期，這樣，祝融八姓其實就是董姓部落的祝融聯(lián)盟的幾個不同的代稱。
2013年11月15日2:07荷香月暖QQ：353159928）于廣西賀州
