阿尼瑪與阿尼姆斯是榮格提出的兩種重要原型。阿尼瑪原型為男性心中的女性意象，阿尼姆斯則為女性心中的男性意象。因而兩者又可譯為女性潛傾和男性潛傾。如果說(shuō)人格面具可以看作是一個(gè)人公開(kāi)展示給別人看的一面，是世人所見(jiàn)的外部形象，即"外貌"，那么與之相對(duì)照，男性心靈中的阿尼瑪與女性心靈中的阿尼姆斯可看作是個(gè)人的內(nèi)部形象，即"內(nèi)貌"。
榮格在分析人的集體無(wú)意識(shí)時(shí)，發(fā)現(xiàn)無(wú)論男女于無(wú)意識(shí)中，都好像有另一個(gè)異性的性格潛藏在背后。男人的女性化一面為阿尼瑪(anima)，而女人的男性化一面為阿尼姆斯(animus)。
這隱藏的一面，并非僅作裝飾性的存在，而往往是每個(gè)人的救贖之源。它于日常生活中乃處于弱勢(shì)的性格，所以榮格也以「男人的虛陰」來(lái)形容阿尼瑪──其中「虛」乃從inferior一詞而來(lái)，有運(yùn)作不良之意。
作為原型，阿尼瑪是男性心目中的一個(gè)集體的女性形象。"阿尼瑪是一個(gè)男子身上具有少量的女性特征或是女性基因。那是在男子身上既不呈現(xiàn)也不消失的東西，它始終存在于男子身上，起著使其女性化的作用。"榮格還說(shuō):"在男人的無(wú)意識(shí)當(dāng)中，通過(guò)遺傳方式留存了女人的一個(gè)集體形象，借助于此，他得以體會(huì)到女性的本質(zhì)。"即是說(shuō)，阿尼瑪是從嵌在男人身上有機(jī)體上的初源處而遺傳而來(lái)的因素，是他的所有祖先對(duì)女性經(jīng)歷所留下的一種印痕或原型，是女人打下的全部印象的一種積淀。所以阿尼瑪是一個(gè)自然的原型，它總是預(yù)先存在于人的情緒、反應(yīng)、沖動(dòng)之中，存在于精神生活中自發(fā)的其它事件里。或許我們可以理解為正是由于存在于男人潛意識(shí)中的阿尼瑪使我們?cè)谂c女人接觸時(shí)產(chǎn)生一些自然的生理或情緒反應(yīng)吧。作為一種原型，阿尼瑪是各種情感的混合體，它包含了屬于女性的各種成分，是男人心靈中所有女性心理趨勢(shì)的化身，比如模糊不清的感情和情緒，預(yù)感性，容易接受非理性的東西，對(duì)人身外貌愛(ài)的能力，對(duì)自然的感覺(jué)等。由此我們?nèi)菀酌靼?，阿尼瑪既有其積極的一面，也必定有其消極的一面。關(guān)于這個(gè)女性潛傾情結(jié)的不同表現(xiàn)方式，榮格指出阿尼瑪有時(shí)候是一位優(yōu)雅的女神，有時(shí)候是一位女妖、一位女魔，她變幻出各種形狀使人迷醉其間，她用各種各樣的詭計(jì)捉弄我們，喚起幸福和不幸的幻覺(jué)，喚起憂(yōu)傷和愛(ài)的狂喜。阿尼瑪在古代曾顯形為女神和女巫，中世紀(jì)以來(lái)，這一女神形象被天國(guó)圣母所代替了。文學(xué)作品中，海妖、山林水澤的仙子、女魔便是阿尼瑪化出的形象，她們迷惑了年輕的男子，吸走了他們身上的生命。
阿尼瑪一方面是無(wú)意識(shí)的人格化表象，同時(shí)它又是和無(wú)意識(shí)發(fā)生關(guān)聯(lián)的機(jī)能，在古時(shí)候，女術(shù)士被借來(lái)探測(cè)神的意志，與上帝建立聯(lián)系，這并非沒(méi)有道理。阿尼瑪作為男人與無(wú)意識(shí)之間的橋梁，可以作為心靈的救火梯或靈魂的向?qū)?，并且能夠與創(chuàng)造的可能性和個(gè)性化的手段產(chǎn)生必要的聯(lián)系。如同歌德在《浮士德》結(jié)尾處寫(xiě)下的:永恒之女性接引我們向上。從這一角度看，阿尼瑪成為內(nèi)心的向?qū)?，作為自我與自性間的中介人，她為個(gè)體深入內(nèi)心世界開(kāi)辟了一條道路。阿尼瑪作為通向內(nèi)心世界的向?qū)Ш椭薪?，有時(shí)發(fā)展有著一定的階段性，但由于缺少相關(guān)可信研究，無(wú)法劃分階段
人物本質(zhì)
一段中世紀(jì)關(guān)于神秘的文字的一個(gè)阿尼瑪式人物對(duì)自己的本質(zhì)作了如下的說(shuō)明:
我是田野之花，幽谷百合，慈愛(ài)之母，恐懼之母，知識(shí)之母，和神圣希望之母……。我是諸元之間的中介，使它們彼此和睦相處;我使熱情變得冷卻或者高昂，使干燥變得濕潤(rùn)或者反之，將堅(jiān)硬變得柔軟……。我是教士手中的法，預(yù)言里的話(huà)和智者的忠告。我掌握著生殺大權(quán)，萬(wàn)物全逃不出我的手心。
阿尼瑪只是一種原型，對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，只有與女人交往的過(guò)程中，其阿尼瑪才得以顯現(xiàn)和表達(dá)?；蛟S是因?yàn)槟腥俗钤缃佑|到的女性是自己的母親這一緣故，母親往往是男孩的阿尼瑪?shù)幕怼１热缯f(shuō)如果一個(gè)人的母親對(duì)他有反面的影響，他的阿尼瑪就經(jīng)常表現(xiàn)出暴躁易怒的脾氣，抑郁沮喪的情緒，優(yōu)柔寡斷，擔(dān)驚受怕，神經(jīng)過(guò)敏等阿尼瑪?shù)哪切┴?fù)面成分。如果母親的影響基本上是正面的，那么其阿尼瑪就被內(nèi)化為自己"夢(mèng)中情人"的形象。由此可見(jiàn)，具體到個(gè)人，不同男性的阿尼瑪也是不同的。此外，男人還會(huì)把自己的阿尼瑪形象投射到一個(gè)真正的女人身上。這個(gè)投影會(huì)把全部超自然的無(wú)意識(shí)特性賦予那個(gè)女人。正是因?yàn)榘⒛岈數(shù)淖饔?，才致使一位男子在初次?jiàn)到一位女子就馬上認(rèn)定是"她"，由此墜入情網(wǎng)。此時(shí)的男子會(huì)感覺(jué)他與她關(guān)系一向很密切。為了她，他在外人看來(lái)簡(jiǎn)直是瘋得不可救藥。具有仙女般特質(zhì)的女子對(duì)這種阿尼瑪投影尤具吸引力，因?yàn)槟腥藭?huì)為了一個(gè)綽約多姿而又飄忽不定的愛(ài)物奉獻(xiàn)一切，并進(jìn)而圍繞著她交織起五光十色的空想和夢(mèng)幻。此時(shí)，他會(huì)體驗(yàn)到極強(qiáng)烈的吸引力。當(dāng)所投射的是阿尼瑪?shù)目隙ǚ矫鏁r(shí)，她有著女神的魅力。但當(dāng)所投射的是阿尼瑪?shù)姆穸ǚ矫鏁r(shí)，她則有著女巫的魔力了。相信阿尼瑪?shù)姆穸ǚ矫娴陌凳镜哪腥?，?huì)成為阿尼瑪附體的人。小說(shuō)《曼儂》中的男主人公就陷入了這種可怕的阿尼瑪附體之中。阿尼瑪?shù)姆穸ǚ矫娲媪四腥说男袆?dòng)，并在這男人及其意識(shí)范圍之間進(jìn)行干擾，使男主人公為其所迷，而喪失掉理智。事實(shí)上，阿尼瑪投影會(huì)嚴(yán)重地干擾男子的婚姻，造成所謂的"人的三角關(guān)系"及其伴生的麻煩。只有在阿尼瑪作為一股內(nèi)力被承認(rèn)的情況下，才能給這樣一出戲找到一個(gè)可行的解決辦法。無(wú)意識(shí)造成這種糾葛的秘密目的是迫使他發(fā)育，更多地融合進(jìn)他的無(wú)意識(shí)個(gè)性，并把它帶進(jìn)他的現(xiàn)實(shí)生活，以促使其自身實(shí)體成熟，而不是陷入情感糾葛或幻念之中，而使得個(gè)性化進(jìn)程陷入完全的停滯。只有以認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待，才能避開(kāi)這類(lèi)誘惑，從而才能發(fā)現(xiàn)這個(gè)作為內(nèi)心存在的人物的實(shí)際意味，使阿尼瑪還原成她最初的面目――"內(nèi)在的女人"，通過(guò)她傳達(dá)自性發(fā)出的信息。
此外，阿尼瑪與阿尼姆斯還通常要從補(bǔ)償?shù)挠^(guān)點(diǎn)來(lái)看待。如榮格就經(jīng)常把阿尼瑪放在與人格面具的補(bǔ)償關(guān)系上來(lái)理解。
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