經(jīng)典至極的關(guān)於宗教的哲理名言
1、在政治上，如同在宗教上一樣，要想用火與劍迫使人們改變信仰，是同樣荒謬的。 —— 漢密爾頓
2、沒有女子的世界，必定沒有禮俗、宗教、傳統(tǒng)及社會(huì)階級(jí)。世上沒的天性守禮的男子，也沒的天性不守禮的女子。假定沒有女人，我們必不會(huì)居住千篇一律的弄堂，而必住在三角門窗八角澡盆的房屋，而且也不知飯廳與臥室之區(qū)別，有何意義。男子喜歡在臥室吃飯，在飯廳安眠的。 —— 林語堂
3、上司的行動(dòng)不必徵求下屬的意見，這是天經(jīng)地義。但是，有時(shí)候上司會(huì)對(duì)下屬解釋?！@種解釋的作用，在於製造自己威權(quán)的宗教上、哲學(xué)上、科學(xué)上，世界潮流上的根據(jù)，使得奴隸和牛馬恍然大悟這世界的公律，而拋棄一切翻案的夢想。當(dāng)上司對(duì)於下屬解釋的時(shí)候，你做下屬的切不可誤解這是在徵求你的同意，因?yàn)榧词鼓憬^對(duì)的不同意，他還是幹他的。 —— 魯迅
4、愛情是一種宗教。 —— 羅蘭
5、我從沒有和那偉大的宗教發(fā)生過關(guān)係，因?yàn)榘凑漳莻ゴ蟮淖诮痰膫ゴ蟮慕塘x， 誰都只能從那人群中選出一男或一女， 不論其餘的是何等的聰明何等的美麗， 我們卻只能從慘澹記憶中把他們忘記， 啊，這就是當(dāng)今所具有的道德和法律。在這條路上行走著可憐而疲倦的奴隸， 唉，他們終於來到墳?zāi)顾频募彝ツ茄Y， 這家庭從來立足於這世界的大道上面， 帶上被束縛的朋友或許是吃醋的勁敵， 從此踏上那漫漫的旅途既遙遠(yuǎn)又迷離。 —— 雪萊
6、凡是一種理想寄託的，無論什麼組織，它的偉大，就是在於它的宗教狂熱，和那不能容忍的固執(zhí)精神，他們攻擊其他的組織，並且堅(jiān)信著人家都是不對(duì)的，只有自己才是對(duì)的。如果理想的本身合理，再加上這種武器，那麼，這種理想，奮鬥於世界之上，必定是所向無敵的。凡把壓力加在這種組織上，那是為促使其內(nèi)部的實(shí)力提高?！?/span>希特勒
7、物質(zhì)的、社會(huì)的、世俗的苦惱太多，人就無暇有存在的、哲學(xué)的、宗教的苦惱。日常生活中的瑣屑限制太多，人就不易感覺到人生的大限制。我不知道這值得慶倖，還是值得哀憐。 —— 周國平
8、同性戀不是一個(gè)“突變”，而是一種超文化、超種族、超宗教、超階級(jí)、超越任何人為界限、自古至今都存在的一種現(xiàn)象。 —— 白先勇
9、人類社會(huì)的烏托邦理想大致有以下三類：第一，猶太先知和啟示錄的烏托邦；第二，基督教烏托邦；第三，16至18世紀(jì)以來的現(xiàn)代烏托邦。前兩者為倫理——宗教性烏托邦，後者為倫理——社會(huì)性烏托邦。第一種和第三種烏托邦有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即構(gòu)想了一個(gè)世俗王國，並試圖借助個(gè)體之外的力量（神性的英雄和社會(huì)集團(tuán)）來實(shí)施。它們都忽略了作為烏托邦王國的社會(huì)性和烏托邦理想的個(gè)體性之間的矛盾。而基督教烏托邦認(rèn)為，這種王國不應(yīng)由外在力量的干預(yù)來建立，而應(yīng)通過人類個(gè)體逐步地“內(nèi)心聖潔化”來實(shí)現(xiàn)（即人神意志的合一）。這既是一種審美的精神狀態(tài)，又是一種社會(huì)化理想。 —— 張檸
10、宗教失寵已經(jīng)很多年了。傳統(tǒng)宗教離我們太遠(yuǎn)，並且不近人情，沒有它也罷了?，F(xiàn)在，人們終於找到了新的宗教——時(shí)尚。在時(shí)尚這個(gè)新的宗教中，金錢就是耶穌基督，影視明星、超級(jí)模特兒，就像已經(jīng)獲得了救贖的人，她們正在天堂裏翩翩起舞。看模特兒在倫敦、巴黎、紐約、米蘭的天橋上扭屁股，就像到教堂做禮拜一樣。讀明星的緋聞，看電視的娛樂節(jié)目，就像吃飯前畫十字、做禱告。人們對(duì)時(shí)尚的愛，是那麼純潔，就像對(duì)上帝的愛一樣。 —— 張檸
11、我所以反對(duì)獨(dú)裁者，就因?yàn)樗麄儾唤饲?。因?yàn)椴唤饲檎呖偸遣缓玫?。不近人情的宗教不能算是宗教；不近人情的政治是愚笨的政治，不近人情的藝術(shù)是惡劣的藝術(shù)；而不近人情的生活也就是畜類式的生活。 —— 林語堂
12、佛教是理智的宗教，自然不能離卻這人間的導(dǎo)師，轉(zhuǎn)到玄秘的信仰。但是，單在種姓清淨(jìng)、相好圓滿、出家、成佛、說法、入滅的形跡上建立信仰，也還不能算深刻正確。凡是純正的佛弟子，必需把握佛陀的崇高偉大點(diǎn)，要窺見佛陀之所以為佛陀。唯有在這即人成佛的佛格上，才能奠定堅(jiān)強(qiáng)的信念。在理智信仰的生命中，去為真理與自由而邁進(jìn)，完成佛教出現(xiàn)世間的目的。 —— 印順導(dǎo)師
13、中國學(xué)佛者，由於重視了死，也就重視了鬼。中國傳統(tǒng)的宗教，是人死為鬼。雖接受了佛教的輪回說，相信鬼可轉(zhuǎn)生為人，但他們只知道人與鬼的互相轉(zhuǎn)生，而每忽略了人死不一定為鬼，可以人死為人，人死為天。所以學(xué)佛者，甚至往生淨(jìng)土的信仰者，也還是不願(yuàn)為鬼而又預(yù)備做鬼。 —— 印順導(dǎo)師
14、在人的上面有天堂；下面有地獄；餓鬼與畜生，可說在人間的旁邊，而也可通於上下。鬼趣的低劣者，近於地獄（有些宗教是不分的），所以閻羅王或說為鬼趣的統(tǒng)攝看，又說是地獄的王。而鬼趣的高級(jí)者，即低級(jí)的天（神）。 —— 印順導(dǎo)師
15、畜生中，高級(jí)的也通於天。天神與鬼、畜，在一般宗教中，雖從來有分別，而實(shí)有混淆的形跡。大概的說∶傾向於統(tǒng)一的，永生的，是天神（神教）教。但也有多少不同∶如基督教的耶和華，回教的阿蘭，是一神教；如印度的梵天、大自在天，中國道教的元始天尊等，是泛神教，即有多神的傾向而統(tǒng)一的。如傾向於雜多的，死亡的，即鬼靈（鬼教或巫教）教。 —— 印順導(dǎo)師
16、佛教是宗教，有五趣說，如不能重視人間，那末如重視鬼、畜一邊，會(huì)變?yōu)橹仂豆砼c死亡的，近於鬼教。 —— 印順導(dǎo)師
17、襤褸的衣衫，是貧窮的罪過，卻是乞丐的袍褂，他的職業(yè)的優(yōu)美的標(biāo)識(shí)，他的財(cái)產(chǎn)，他的禮服，他公然出現(xiàn)於公共場所的服裝?！瓫]有人肯過問他的宗教或政治傾向。他是世界上唯一的自由人?！痹掚m如此，誰不到山窮水盡誰也不肯做這樣的自由人。只有一向做神仙的，如李鐵拐和濟(jì)公之類，遊戲人間的時(shí)候，才肯短期的化身為一個(gè)乞丐。 —— 梁實(shí)秋
18、人生在世最大的事就是看。成百個(gè)說話的人才抵得上一個(gè)思想的人，成千個(gè)思想的人才抵得上一個(gè)看的人。清醒地看，便是把詩意，預(yù)見性和宗教融為一體。 —— 羅斯金
19、宗教就會(huì)象財(cái)富、榮譽(yù)或家族那樣，僅僅成為一種人們引以自豪的東西。 —— 泰戈?duì)?span lang="EN-US">
20、宗教一定是在人的苦難達(dá)于極點(diǎn)之時(shí)產(chǎn)生的；它必須靠人的鮮血而生存；於是，不管它是否能給人帶來幸福，人的旅程都將在完滿的歡樂中終結(jié)。 —— 泰戈?duì)?/font>
21、人間的缺陷很多，如自然界的災(zāi)害──風(fēng)暴雨淹，山崩地震；人為的禍患──刀兵斫殺，爭城奪地。因此求來生為人，與更求上生天國的思想，也油然而起。此種思想，古代的一切宗教，莫不如此。這在佛法中，名為「後法樂」。 —— 印順導(dǎo)師
22、兩種宗教思想，一求人間現(xiàn)法樂，一求未來人天的後法樂，近於五乘中的人天乘。這不是說∶人應(yīng)如此修，天應(yīng)如此修，是說人如此行，即得人身，得天身。這二者，都從人身起行，從人生正行發(fā)展到生天的行法。 —— 印順導(dǎo)師
23、印度宗教又引出永生不死的思想，如基督教的天國永生一樣。當(dāng)時(shí)印度人以為，天中的大部分還是要死的，所以探究怎樣才能究竟不死。以為惟有最高神──梵，是宇宙的本源，是永生不死的，常住不變的。人能複歸於梵，即得恒常的妙樂。這種思想的底裏，本含有解脫的意義。由生而死，死而又生，這本是個(gè)大難題；這應(yīng)該想法徹底解決。佛教是超過了現(xiàn)法樂與後法樂，而探求究竟解脫樂的。這在一般的宗教，皆以生梵天，或「梵我合一」為究竟樂。這三種企求，歸納世界人類的思想，不外乎如此。 —— 印順導(dǎo)師
24、無事比丘，即阿蘭若比丘。他們歡喜住在 阿蘭若（寂靜處）處，過著隱遁的清苦的獨(dú)善的生活，專修定慧，生怕世事來擾累他。他們持戒，生活極端清苦，佛法中的十二頭陀行，就是這種人常修學(xué)的（這本是當(dāng)時(shí)宗教徒的苦行）。有的不住房子，在樹下過宿，或者在死人塚間住。穿的是糞掃衣，是從垃圾堆中檢來的碎布，破爛齷齪，用水洗淨(jìng)以後，一塊塊地縫綴起來。吃，有的懶得乞食，就在山間林下，檢一些可以充饑的吃下。這些無事比丘，是精苦的，出家弟子不一定這樣作?！?/span>印順導(dǎo)師
25、靈魂在世上將感到難堪的孤獨(dú)，倘使它在其他的靈魂中間，遇不見一個(gè)夥伴；在人間共當(dāng)患難，在天上同享快樂。兩個(gè)靈魂經(jīng)過長期的相互摸索，而相互認(rèn)識(shí)，彼此瞭解，十分相得之後，一句話，認(rèn)出彼此是相似相同之後，它們中間便產(chǎn)生一種象它們本身一樣熱烈而純潔的團(tuán)結(jié)，這團(tuán)結(jié)從人世間開始，到了天上還不會(huì)終了。這團(tuán)結(jié)便是愛情，真正的愛情。這樣的愛情，世人能理解的甚為稀少。這愛情便是宗教，它能把愛的物件神化。它用忠誠和熱情維持自己的生命，在它看來，最巨大的犧牲便是最甜蜜的幸福。 —— 雨果
26、中國人自秦漢以來一直具有世界上最龐大的祖國，人心卻如一盤散沙，中國人有統(tǒng)一的方塊字，卻沒有統(tǒng)一的宗教，甚至也說不上有明顯統(tǒng)一的民族特徵。 —— 黎鳴
27、可能我們生活的環(huán)境裏，並沒有培養(yǎng)我們對(duì)信仰的認(rèn)識(shí)、瞭解，大部分中國人也沒什麼宗教信仰。但我拍完《玉觀音》以後我覺得有個(gè)信仰也不錯(cuò)。 —— 趙薇
28、個(gè)人的生死與解脫，道德的行為，世道的治亂，一切無非緣起。世間的宗教者，哲學(xué)者，不能徹底正解緣起性空的中道義，都在尋求宇宙最後的，或最先的實(shí)體，傾向到本體論，形而上的神秘領(lǐng)域。 —— 印順導(dǎo)師
29、在死的時(shí)候，眾多和而為一；在生的時(shí)候，一化為眾多。神死了的時(shí)候，宗教便將合而為一?！?/span>泰戈?duì)?/font>
30、科學(xué)是人類理性最精緻的體現(xiàn)，也是人類認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的不二法門?？茖W(xué)不需要信仰的支撐，也不需要任何授權(quán)，因此，科學(xué)沒有門檻，甚至沒有任何形式的界限。在這裏，只有正確和錯(cuò)誤的結(jié)論，以及導(dǎo)致這些結(jié)論的實(shí)驗(yàn)依據(jù)和/或推理鏈條（也就是所謂的“科學(xué)方法”）。對(duì)科學(xué)的辯難，也只能從這些方面入手，我們可以質(zhì)疑實(shí)驗(yàn)依據(jù)的可靠性，可以反駁推論過程的邏輯謬誤，總之，科學(xué)的批判同樣應(yīng)該利用科學(xué)的手段來進(jìn)行。這應(yīng)該是人所共知的常識(shí)。大量的事實(shí)證明，每當(dāng)思想衝破牢籠，自由翱翔的時(shí)候，往往能有偉大的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造?？茖W(xué)發(fā)展到今天，一個(gè)重要的條件是它幾乎掙脫了宗教、種族、政治意識(shí)形態(tài)等諸多束縛，成為全人類共同的財(cái)富和一致的追求。 —— 餘秋雨
31、真正的醫(yī)學(xué)和宗教信仰有相通之處。 —— 林巧稚
32、當(dāng)犧牲與奉獻(xiàn)成為母愛的代名詞時(shí)，“成為母親”首先便是對(duì)於一種母者精神的信仰。是的，從身體的疼痛到精神的鳳凰涅槃，最後在一種類似於宗教般的激情中執(zhí)迷，母者認(rèn)同了她作為社會(huì)規(guī)誡物件的身份屬性。也正是在這裏，母者把自己供奉在父性的神壇上，她不得不等待一場新文化下的解放和復(fù)原。 —— 王虹豔
33、第一是在世界的一切地方，一切人都有言論與表達(dá)意見的自由。第二是在世界的一切地方，一切人都有以自己的方式信仰宗教的自由。第三是免于匱乏的自由，保證世界一切地方，每一個(gè)國家的居民都能過一種健康的和平生活。第四是免于恐懼的自由，使世界上一切地方，沒有一個(gè)國家能夠向任何鄰國發(fā)起侵略行動(dòng)。 —— 羅斯福
34、反對(duì)以“純文學(xué)”來界定文學(xué)本體性的人，很多是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為純文學(xué)的概念偏重於形式試驗(yàn)，偏離于現(xiàn)實(shí)批判，拘泥在主體內(nèi)心世界中，是典型的“內(nèi)向化”的寫作。而我認(rèn)為純文學(xué)和主題、題材、寫作風(fēng)格、藝術(shù)追求沒有本質(zhì)上的聯(lián)繫，你不能說某篇小說進(jìn)行了文體試驗(yàn)就一定是純文學(xué)，也不能說某篇小說寫了貧困的底層就不是純文學(xué)，最重要的是作品中體現(xiàn)出的審美的超越性——超越世俗道德、超越宗教、超越歷史和當(dāng)下，最終信靠在美神指引的方向上。 —— 王虹豔
35、我只想要一個(gè)均等的愛的報(bào)酬，但是我終於知道這是我犯的錯(cuò)。愛是不求回報(bào)，所有偉大的宗教都在說；但我卻是最不受教的信徒，我愛你我要你也愛我。就算不對(duì)等、就算你給的那麼少，但是我要、我奢望著你的愛的回報(bào)。 —— 伊能靜
36、總體而言，“新散文”對(duì)於以往的諸多意象進(jìn)行了重寫，諸如童年、青春、革命、父親、宗教等等，以往散文中常見的溫和靜觀的“追憶型”敍事被一種更強(qiáng)調(diào)當(dāng)下性與創(chuàng)傷性的敍事姿態(tài)取代，回憶中的懷舊色彩也被某種殘酷之美替代。 —— 王虹豔
37、好作品其實(shí)和題材沒有必然聯(lián)繫，你不能說某篇小說寫了貧困的底層就一定是了不起的作品，也不能說某篇小說進(jìn)行了文體試驗(yàn)就一定是純文學(xué)，最重要的是作品中體現(xiàn)出的審美的超越性——超越世俗道德、超越宗教、超越歷史和當(dāng)下，最終信靠美神所指引的愛與自由。 —— 王虹豔
38、我不在乎保守宗教人士的詛咒。只有將他們的保守反動(dòng)的觀點(diǎn)徹底剷除，中國才能進(jìn)步。 —— 李銀河
39、通過宗教回到精神生活的源頭，回到最初的那種存在狀態(tài)。這使我們想起了已經(jīng)遺忘的“尋根”主題。但在這裏，生存之根基是什麼呢？其直接性是宗教信念。小說力圖在信仰衝突中來表現(xiàn)出異域的生活畫卷，並且充分地展示了一種“族群”的存在方式。中國人的生活缺乏宗教（這主要是指漢族），文學(xué)作品涉及宗教的不多，既難處理，也容易出問題。 —— 陳曉明
40、享有特權(quán)而無力量的人是廢物。受過教育而無影響的人是一堆一文不值的垃圾。有些人在知識(shí)道德宗教信仰方面受過教養(yǎng)，但沒有成為社會(huì)上行善的積極力量，這些人就對(duì)不起為培育和供養(yǎng)他們——亨利范戴克
41、真理只有一個(gè)，它不在宗教中，而是在科學(xué)中。 —— 達(dá)芬奇
42、愛情是種宗教，信奉這個(gè)宗教比信奉旁的宗教代價(jià)高得多；並且很快就會(huì)消失，信仰過去的時(shí)候像一個(gè)頑皮的孩子，還得到處闖些禍。 —— 巴爾扎克
43、科學(xué)發(fā)展的終點(diǎn)是哲學(xué)，哲學(xué)發(fā)展的終點(diǎn)是宗教。 —— 楊振寧
44、懺悔是對(duì)信徒非常有益但主要對(duì)羅馬教會(huì)的教士非常方便的發(fā)明。由於這個(gè)方法，他們能知道所有家庭秘密，能引起夫妻口角，如果需要的話，也可激起宗教叛亂。在懺悔不風(fēng)行了的國家，教會(huì)——霍爾巴赫
45、已經(jīng)長大了的孩子們，在飯桌上談?wù)撟诮蹋瑢?duì)於禁食和僧侶聽?wèi)T了只是笑嘻嘻地微笑著；到末了，她竟突然對(duì)他們說，他們說服了她，她和他們已經(jīng)意見一致了。孩子們反倒感到尷尬：他們很難——契訶夫
46、無數(shù)種野物的和人類的宗教，各種各樣想得出來的政治體制，從老虎到家貓，每一夥都以為自己的宗教是惟一正確的，自己的政治體制是惟一明智的，各自蔑視其他的一切，其實(shí)個(gè)個(gè)都是笨蛋，——馬克吐溫
47、人類幸福的障礙是：民間風(fēng)俗、宗教偏見和生存競爭以及相互間非人性的事。 —— 路巴哈
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