眾所周知，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是現(xiàn)代哲學(xué)的產(chǎn)物。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律被認(rèn)為是唯物辯證法的根本規(guī)律，它的另一種叫法：矛盾分析法被認(rèn)為是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。我們現(xiàn)在再論這個(gè)規(guī)律，顯然不在重復(fù)它原有解釋和說(shuō)法，而是對(duì)它的原理進(jìn)行重新評(píng)估，并提供一套嶄新的，更為實(shí)用的觀(guān)點(diǎn)。
在哲學(xué)領(lǐng)域，尤其是唯物辯證法理論中，講的是三大規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。這三個(gè)辯證法規(guī)律在哲學(xué)上揭示的全是極限本質(zhì)之間的聯(lián)系，是抽象程度最高的產(chǎn)物。盡管辯證法的規(guī)律都是從概念的推演中抽象出來(lái)的，但是這些規(guī)律被認(rèn)為是完全與客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)運(yùn)動(dòng)相一致，因此它們都是具有極限真理的客觀(guān)規(guī)律。在辯證法的三大規(guī)律中，基本規(guī)律、核心規(guī)律是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，其他兩個(gè)規(guī)律都是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的展開(kāi)形式。因此，三者之間不是并列的關(guān)系，而是從屬關(guān)系。在我們后面揭示秘密的觀(guān)點(diǎn)中，甚至只提對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，后二者是作為輔助特性來(lái)加以闡述的。
在世界哲學(xué)史上，馬克思的唯物辯證法主要是來(lái)自對(duì)黑格爾唯心辯證法改造，黑格爾也有一套有關(guān)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的理論。但是，和中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)觀(guān)理論相比，我們認(rèn)為不僅從理論深度還是對(duì)宇宙真相的認(rèn)識(shí)，陰陽(yáng)觀(guān)都稱(chēng)得上是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的老祖宗了，甚至可以認(rèn)為后來(lái)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律只不過(guò)是陰陽(yáng)觀(guān)的延續(xù)、換一種語(yǔ)言表達(dá)罷了。既然如此，我們便放下對(duì)陰陽(yáng)觀(guān)的理論，專(zhuān)門(mén)針對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律來(lái)發(fā)表我們的觀(guān)點(diǎn)。
對(duì)立統(tǒng)一思想的原理。對(duì)立面之間的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)是矛盾雙方所固有的兩種相反的屬性。對(duì)立面的統(tǒng)一即矛盾的統(tǒng)一性,是矛盾雙方相互依存、相互肯定的屬性,它使事物保持自身統(tǒng)一。事物保持暫時(shí)的自身統(tǒng)一，使對(duì)立雙方能夠共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，這是事物獲得發(fā)展的必要前提。由于對(duì)立面之間相互統(tǒng)一的作用，雙方能夠互相吸取和利用有利于自己的因素而得到發(fā)展，從而為揚(yáng)棄對(duì)立即解決矛盾準(zhǔn)備條件。對(duì)立面的斗爭(zhēng)即矛盾的斗爭(zhēng)性，是矛盾雙方相互排斥、相互否定的屬性，它使事物不斷地變化以至最終破壞自身統(tǒng)一。由于對(duì)立面之間相互斗爭(zhēng)的作用，雙方的力量對(duì)比和相互關(guān)系不斷地發(fā)生變化；當(dāng)這種變化達(dá)到舊的矛盾統(tǒng)一體所不能容許的限度時(shí)，就造成舊矛盾統(tǒng)一體的瓦解、新矛盾統(tǒng)一體的產(chǎn)生。對(duì)立面之間的相互斗爭(zhēng)是促成新事物否定舊事物的決定力量。
從對(duì)上述原理的分析中，我們可以得出這樣的結(jié)論：對(duì)立統(tǒng)一認(rèn)為自然界一切事物或現(xiàn)象都存在著相對(duì)對(duì)立的兩個(gè)方面，既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，統(tǒng)一是對(duì)立的結(jié)果。換言之，對(duì)立是二者之間相反的一面，統(tǒng)一是二者之間相成的一面。沒(méi)有對(duì)立，也就沒(méi)有統(tǒng)一，沒(méi)有相反，也就沒(méi)有相成。統(tǒng)一也總是以差別和對(duì)立為前提的，沒(méi)有離開(kāi)斗爭(zhēng)的統(tǒng)一。而斗爭(zhēng)的目的就是使舊統(tǒng)一體的瓦解、新矛盾統(tǒng)一體的產(chǎn)生。
那么，這樣的說(shuō)法有什么問(wèn)題嗎？我們認(rèn)為無(wú)論從理論還是實(shí)踐上都存在一系列的問(wèn)題。從理論上來(lái)說(shuō)，它強(qiáng)調(diào)對(duì)立尤其是斗爭(zhēng)的絕對(duì)性；統(tǒng)一的暫時(shí)性及相對(duì)性。它所提出的統(tǒng)一體現(xiàn)的是事物的外表而不是內(nèi)在，在我們的理解中這種統(tǒng)一似乎就像是一種外部的包裝而不是內(nèi)在的聯(lián)系。這樣的結(jié)果勢(shì)必就是人為地制造出種種的矛盾，并且又武斷地將這些矛盾包裝為一個(gè)所謂新的統(tǒng)一。就是按照這樣的理論，以致在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，出現(xiàn)了許多本來(lái)并不存在對(duì)立的矛盾，拉郎配似的統(tǒng)一。舉例：太陽(yáng)與月亮被認(rèn)為是一種典型的日月對(duì)立統(tǒng)一概念。日月首先應(yīng)看作是事物的本質(zhì)與形式屬性，在一個(gè)天體中，恒星的內(nèi)在是本質(zhì)，所有行星都是它的表現(xiàn)形式，它們是主從關(guān)系，不存在對(duì)等的矛與盾關(guān)系，試問(wèn)：太陽(yáng)、月亮如何互為轉(zhuǎn)換？又如何斗爭(zhēng)？其次，在認(rèn)可上述觀(guān)點(diǎn)后，才有可能認(rèn)為日月在物質(zhì)世界范圍內(nèi)的某種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，它們的對(duì)立就是白天與黑夜；統(tǒng)一就是一天（24小時(shí)）。唯心論與唯物論的關(guān)系也是如此，首先它們是上下從屬關(guān)系，唯心為本質(zhì)；唯物為形式。其次在平行的物質(zhì)世界里，唯心與唯物又是矛盾的統(tǒng)一。前者的本形體現(xiàn)的是是宇宙觀(guān)立場(chǎng)；后者的對(duì)立體現(xiàn)的是世界觀(guān)立場(chǎng)。
將事物的本形關(guān)系也納入到對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中，是缺乏宇宙觀(guān)立場(chǎng)，唯物主義世界觀(guān)的要害問(wèn)題，這樣勢(shì)必又會(huì)導(dǎo)致對(duì)統(tǒng)一整體觀(guān)的誤解。我們看到，不僅對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是這樣地理解，傳統(tǒng)易理的陰陽(yáng)觀(guān)也是如此，所以我們認(rèn)為易理的陰陽(yáng)觀(guān)屬于樸素的唯物主義；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律則是典型的唯物主義。《道德經(jīng)》的陰陽(yáng)觀(guān)結(jié)合有“道”思想，符合宇宙觀(guān)立場(chǎng)，但是后人的注解并沒(méi)有準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)，這是一大遺憾。
一貫以來(lái)的唯物主義對(duì)立統(tǒng)一思想，視對(duì)立統(tǒng)一為宇宙的根本規(guī)律，而另外的量變到質(zhì)變、否定之否定規(guī)律針對(duì)的都是所謂的通過(guò)斗爭(zhēng)達(dá)成推翻舊事物，創(chuàng)造新事物的目的，以致人為的矛盾層出不窮，世界趨向于幾乎是永久性的階級(jí)斗爭(zhēng)、暴力革命之中。豈知我們的宇宙并非橫向的單一物質(zhì)世界，它的縱向還包括有物質(zhì)之外的能量、意識(shí)廣泛層次的生命與時(shí)空，站在宇宙觀(guān)立場(chǎng)分析，人類(lèi)所持有的唯物觀(guān)念具有極大的局限性，它看不到量變到質(zhì)變、否定之否定規(guī)律還具有物質(zhì)向能量回歸進(jìn)化的另一種實(shí)踐方向。它所認(rèn)定的創(chuàng)新建立的物質(zhì)文明新秩序，在宇宙觀(guān)的理論中其實(shí)是一種分裂的行為，距離源頭的整體全息只會(huì)越走越遠(yuǎn)，導(dǎo)致的是世界不斷地引發(fā)熵增而走向無(wú)序直至毀滅。那么，正確的理論觀(guān)點(diǎn)又是什么呢？
我們認(rèn)可對(duì)矛盾（對(duì)立）理論作這樣的解釋?zhuān)懊苁且磺羞\(yùn)動(dòng)和生命力的根源”（黑格爾）。這也就是“生命來(lái)自于運(yùn)動(dòng)”的理論基礎(chǔ)。矛盾產(chǎn)生了運(yùn)動(dòng)，又運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了生命及萬(wàn)物，由此可見(jiàn)矛盾對(duì)宇宙的不可或缺性。但是這絕不是宇宙全部的真理，我們所認(rèn)定的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律反映的絕不僅僅是一個(gè)相對(duì)論的世界。而是一個(gè)包含有宇宙創(chuàng)世、運(yùn)行，“一、二、三”系統(tǒng)工程的理論。
具體的闡述。首先是宇宙最根本的統(tǒng)一是“一”，代表宇宙的整體。先有“一”而后才有“二”，“二”來(lái)自“一”的分化，所以對(duì)立的二者是同等的質(zhì)，極性上的差異，并不是任意的二種東西放在一起就是“矛盾”?！岸奔磳?duì)立，核心是運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了生命；創(chuàng)造了宇宙；同時(shí)又可以說(shuō)維持了生命和宇宙的存在。
其次是“一”分化出了“二”并不是說(shuō)“一”就消失了，“一”是相對(duì)不變的本質(zhì)（本體），永恒存在。只是因?yàn)橛辛恕岸?，有了形式，我們才得以感知到“一”的存在。這里的“一”指的就是統(tǒng)一；“二”指的就是對(duì)立，二者的合并就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律體現(xiàn)的是事物本質(zhì)與形式的關(guān)系。
最后的“三”用我們的理論說(shuō)叫層次論，它其實(shí)就是體現(xiàn)在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律的運(yùn)行過(guò)程。對(duì)立除了斗爭(zhēng)；還有平衡。平衡與斗爭(zhēng)體現(xiàn)的是生命（宇宙）的雙向運(yùn)動(dòng)。以生命為例，當(dāng)生命的內(nèi)在經(jīng)常以平衡為主時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)向上層整體的回歸，又叫生命的進(jìn)化；當(dāng)生命的內(nèi)在經(jīng)常以斗爭(zhēng)為主時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)向下的分化，創(chuàng)造出所謂的新世界。
這就是我們提出的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律新穎的理論。由于人類(lèi)長(zhǎng)期以來(lái)總是在和“二”、相對(duì)論世界打交道，看到的絕大多數(shù)是物質(zhì)世界發(fā)展過(guò)程創(chuàng)造的產(chǎn)物，很難體會(huì)到“一”、空無(wú)世界圓滿(mǎn)的存在，所以就容易接受唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一思想，而忽視所有運(yùn)動(dòng)都具有雙向選擇的可能，孰是孰非當(dāng)然取決于個(gè)人意志的擇決。
2019.4.12日
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