玉琮外圓內(nèi)方，始見于良渚文化。商周時期，由于“天圓地方”的宇宙觀的形成，玉琮成為祭地的禮器，同時也是古代諸候聘問相見時使用之物。在金沙遺址出土的眾多玉器中，最引人注目的便是玉琮。
金沙遺址清理出土的玉琮已有10余件，數(shù)量可觀，充分顯示了金沙遺址統(tǒng)治者對玉琮這種特種禮儀器物的重視的喜歡。其中既有典型的形制精美的良渚文化玉琮，也有模仿良渚文化特點而在風(fēng)格上又有變化的玉琮。從形制特點與紋飾風(fēng)格分析，它們有的年代久遠可能是輾轉(zhuǎn)流傳下來的傳世作品，有的可能來自于長江下游東南地區(qū)，有的則可能是本地玉匠制作的祭祀用品。
在這里我濃墨重彩給大家介紹一下這件十節(jié)青玉琮。它通高22.26厘米，重1358克，采用質(zhì)地濕潤的青玉精心雕制而成。經(jīng)專業(yè)鑒定其玉質(zhì)屬于透閃石軟玉，器表有白化現(xiàn)象，并有少量條狀淺黑色沁斑。其整體造型外方內(nèi)圓，上大下小，中間為貫穿的穿孔，外觀呈長方柱形，上下兩端為凸面，又有9條細小的橫槽將器身分為10節(jié)，從而使這件玉琮整個器表形成80個凸面，并刻以紋飾，若以四角為中軸線看，共組成40個神面紋。器表和孔璧都經(jīng)過仔細打磨拋光，顯得十分平滑光滑，一些淺刻的紋飾線條已不很清晰，說明這件玉琮曾長期使用。據(jù)考古工作者介紹，每個神面紋的具體特征大致由上而下可分4層，分別采用平行線紋以表現(xiàn)出神面的眼睛和眼珠，并用幾何形圖案來表現(xiàn)神面的嘴部。這種由多種雕刻紋飾形成的40個神面紋，洋溢著神秘的意蘊，使這件玉琮顯得格外的精美和奇妙。
尤其值得注意的是這件青玉長琮的上端射部有一個采用陰刻手法雕刻的神人紋，造型舒展，形態(tài)碩壯，雙腳粗短叉開站立，雙臂甚長并向兩邊平舉，頭戴神奇的冠飾，雙璧的兩端刻畫了飄逸的長袖，兩臂還刻畫了向上卷起的羽毛形裝飾，猶如鳥兒飛翔的雙翅。整個畫像充滿了寫意與抽象相結(jié)合表現(xiàn)出來的妙趣，意味雋永，具有非常豐富的象征含義。特別是那舒展飄逸的形態(tài)和奇異的長袖冠羽紋飾，很容易使人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，仿佛給人以自由往來于天地間的神奇之感。但由于這些紋飾線條刻畫得非常細淺，所以需要在一定的角度光線下仔細觀察才能看清。通過比較研究得知，良渚文化遺址出土的長琮上的符號大都刻畫于射口這個部位，金沙遺址青玉長琮便屬于典型的良渚文化玉琮風(fēng)格。這件青玉長開琮在金沙遺址清理出土后便引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，許多學(xué)者在參觀金沙遺址時都懷著濃厚的興趣仔細觀賞了這件 琮，認為在同類出土器物中堪稱是國寶級珍品。關(guān)于青玉長琮上面的神人紋，有學(xué)者認為應(yīng)是一種冠形符號，冠的兩側(cè)有飛揚的羽飾，其寓意可能就是古書所說“皇”的象形?？梢娺@些符號表達的是一種很高的權(quán)力象征，進而可知刻有這種圖像紋飾的玉琮應(yīng)是統(tǒng)治階層的使用品。這種圖像符號同時也告訴我們，金沙遺址出土的青玉長琮可能并非古蜀玉匠所作，其制作年代顯然也比同時出土的其他器物要早得多，由此推測這件青玉長琮應(yīng)是古蜀時代的一件傳世品，很可能來自長江中下游良渚文化地區(qū)，經(jīng)過輾轉(zhuǎn)流傳而成了商周時期古蜀統(tǒng)治階層在祭祀活動中使用的特殊禮器。先民們自古應(yīng)有珍愛傳世玉器的傳統(tǒng)，對前代重要禮儀物加以采納使用是比較常見的現(xiàn)象，考古發(fā)現(xiàn)便常見有前代器物出土于后世遺址或墓葬中的情形。
關(guān)于玉琮的功能和用途，按照《周禮。春宮。大宗伯》中“以主作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地”的說法，是專門用作祭地的禮器。這種說法帶有神秘色彩，而且未免過于籠統(tǒng)和簡單化了。依據(jù)近代學(xué)者們的研究，其實玉琮的內(nèi)涵和意蘊是異常豐富的。歸納起來，主要體現(xiàn)在以下幾個方面，首先是玉琮外方內(nèi)圓的形制特征含有“天圓地方”的觀念，而且把地和天貫穿了起來，所以玉琮也就成了天地貫穿的象征，作為人神相通的法器用于祭祀活動。其次是玉琮和“以玉事神”的巫師有著密切的關(guān)系，不僅圖像紋飾中刻有神人或巫師的形態(tài)，而且玉琮本身就是巫師使用的法器。由于巫師是古代掌握神權(quán)的特殊階層，所以巫師使用的玉器也常被作為統(tǒng)治者或顯貴階層身份與財富的象征，在使用者死后大多作為隨葬品一起埋入墓葬，也就是通常所說的“疏璧琮以斂尸”或“玉斂葬”。
