堯舜之道誕生了華夏文明，經(jīng)伊尹和周公二代圣賢為首的累世踐行，諸子百家的百花齊放，百家爭鳴，使偉大的中華文明精深博大，經(jīng)久不衰而美奐美倫。
伊尹之于殷商，是開國皇帝級的開國功臣。商朝開國君主商湯拜他為師，請他輔政，他一手策劃推翻夏桀，建立殷商，教商湯以堯舜之道。因伊尹是廚師出身，所以總以烹調(diào)來闡明治國的道理，老子《道德經(jīng)》的治大國若烹小鮮應(yīng)該是在這里出處的。伊尹理政五十多年，歷五代國君。商朝第四代君主太甲即位三年后犯糊涂，伊尹規(guī)勸無效，就把太甲放逐到商湯墓地桐宮悔過自新，太甲省悟后重新振作，伊尹就親自把他迎回朝庭，恢復(fù)王位。太甲也不負(fù)厚望，終成一代有為明君。史稱伊尹放太甲，詳見《史記：殷本紀(jì)》，是帝師教育帝王改邪歸正絕無僅有的成功例子。
對這事件成書于春秋戰(zhàn)國的史書《竹書紀(jì)年》則有不同的紀(jì)載，是徹頭徹尾的王位爭奪戰(zhàn)，《竹書紀(jì)年》記述大意是：伊尹篡位，把太甲流放到桐，七年后，太甲潛出桐宮，回朝庭殺伊尹，復(fù)位成功。立伊尹的兒子伊陟，伊奮，并讓他們繼承家產(chǎn)。紀(jì)載很矛盾，絕不可信。①既然潛出桐宮殺伊尹并復(fù)位成功，那么按古人的做法就必須斬草除根，那還有立伊陟，伊奮，并讓他們繼承家產(chǎn)的事。②如果伊尹篡權(quán)奪位，那么太甲子孫們，太甲之后商朝的歷代國君那能這樣傳頌他，《史記》也就不可能這樣高度評價伊尹。
有一說是霍光，董卓，司馬昭這些權(quán)臣要為自己行廢立辯解，而抬高《史記》對伊尹的紀(jì)載。但董卓是亂臣賊子，在位時間也短，沒有人會采信的。司馬氏在歷史聲名太臭?；艄馐腔羧ゲ〉挠H弟，本人沒大問題，但他的老婆霍顯惡貫滿盈，兒子也沒一個是好東西。這些人對后世根本沒影響力。究天人之際，通古今之變，成一家之言的偉大《史記》是他們能夠影響的嗎？
另外《竹書紀(jì)年》對堯舜的紀(jì)載是：堯在位時極力打壓舜，而舜做國君后又殘酷虐待年老的堯?？梢娭駮遣慷緯且獨抑腥A文化的邪物，必須摒棄。
山不厭高，海不厭深，周公吐哺天下歸心。周公是周文王的四子，周武王的弟弟，和伊尹一樣也是開國帝王級的開國功臣，牧野之戰(zhàn)勝利后攻陷殷商首都朝歌，紂王鹿臺自焚，宣告商王朝滅亡，周王朝建立。立國二年后武王去世。周公以托孤大臣身份總攝朝政，輔助年幼的成王，這就是歷史著名的“周公輔成王”，成為歷朝歷代托孤大臣頂禮膜拜的典范。
滅商紂后，按《封神榜》的說法
：攻陷朝歌，紂王自焚后，姜子牙封神，周武王封諸侯 ，周王朝建國大業(yè)宣告完成，其實不然。牧野之戰(zhàn)只是攻下殷商的政治中心朝歌，逼紂王自焚，而朝歌以東都還是殷商的勢力，周公二次東征，用時三年才完成統(tǒng)一 大業(yè)，二次東征殘酷而激烈，滅五十國，使成周成為東至大海，北至遼東，南至淮河流域的泱泱大國。跟隨周公東征的戰(zhàn)士經(jīng)殘酷而激烈的戰(zhàn)斗后，幸存下來的人對一旦能解甲歸田心中充滿種種遐想，《詩經(jīng)·豳風(fēng)·東山》，就是這種心理的生動寫照。
周公一生的功績，西漢劉勝在《尚書》的解釋性著作《尚書大傳》中概括為：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王。就是在商紂暴虐時敬天命，睦諸侯，修政德，勤謀求。然后打敗殷紂。二次東征，開疆拓土，奠定成周廣大的疆域。建諸侯國拱衛(wèi)朝庭。營建成周洛邑（在現(xiàn)在洛陽附近）。制禮樂以治國。成王成年后，把政權(quán)交還成王。
鳳鳴岐山，幽遠(yuǎn)的周塬，有著富庶安康的農(nóng)耕文明和誠信仁愛的周禮文化，是我中華文明的發(fā)祥地。文王姬昌，武王姬發(fā)，周公姬旦，召公姬奭，父子四人都是中華文化的祖宗，儒家思想的始祖，而這個家庭則是我中華民族有史以來的第一家庭。
泓水之戰(zhàn)，宋襄公兵敗身死，貽笑千年。自東周后，天下諸侯紛爭，誠信仁愛的周禮文化經(jīng)受前所未有的沖擊。周襄王十四年公元前638年，宋楚兩國在泓水決戰(zhàn)，當(dāng)時宋軍己占有利地形，在北岸列陣待敵。而楚軍還在忙著渡河。司馬子魚建議楚軍勢大，應(yīng)抓住戰(zhàn)機(jī)向楚軍發(fā)起沖鋒，但宋襄公迂腐守義，堅持不擊半渡之師。等到強(qiáng)大的楚軍全部渡過泓水集結(jié)完畢，擺好陣勢，才發(fā)動進(jìn)攻，結(jié)果宋軍大敗。宋襄公本人大腿也受重傷，數(shù)月后因傷死去。戰(zhàn)敗后宋襄公辯稱：“古之為軍，臨大事不忘大禮，君子不重傷，不擒二毛，不鼓不成列”，自己遵古訓(xùn)沒有錯。對此，偉人毛主席對宋襄公做出最權(quán)威的評價：“蠢豬式的仁義”。把戰(zhàn)爭當(dāng)作追求公平的體育競賽，泓水之戰(zhàn)標(biāo)志著商周以來“成列而鼓”為特色的＂義禮之兵”行將壽終正寢。一場從思想到政治，經(jīng)濟(jì)，軍事的全方位改革即將拉開序幕。
以人為本，以法治國，改革從齊國拉開帷幕，齊相管仲在齊桓公全力支持下，齊國進(jìn)行一場自下而上的全面改革。由于管仲學(xué)識淵博，閱歷豐富，對商周以來政治的弊端的洞悉和對當(dāng)時的社會矛盾有著深層次的認(rèn)識。使改革既針砭時弊又富于遠(yuǎn)見。其中“以法治國”是具有劃時代意義的重大舉措。以人為本，以法治國是對周公以來以德為先，以禮治國最重大的繼承和改革。繼承和發(fā)展了姜太公封齊以來，簡禮從俗，法立令行，禮法并用的治國之道。管仲治齊，一方面將禮義廉恥做為維系國家的基石，張顯道德教化，另一方面強(qiáng)調(diào)以法治國，君臣上下貴賤皆從法，使齊國成為中國歷史第一個以法治國的國家。
使堯在，咎繇為理，是管仲心目中的理想社會。即如果有堯帝一樣明君，和咎繇一樣的官員來掌管刑獄訴訟，而咎繇是和包拯包青天一樣的上古官員。典句出自西漢劉向所著的《說苑、政理》中的《愚公谷》寓言故事，傳說是管仲決心以法治國的改革誘因。以法治國為社會建立了強(qiáng)有力的共同準(zhǔn)則，解決了以禮治國面對奸宄之徒無計可施的尷尬局面。以人為本則是對周禮文化的繼承，它強(qiáng)調(diào)富民安民：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。它重教化，提倡：“一年樹谷，十年樹木，終身樹人”。管仲的以法治國，法教兼重，商德保民，禮法兼容的治國思想和姜太公一脈相承，是太公治齊的繼承和發(fā)展，后世稱之為齊法家。
管仲治國，思慮縝密全面，處施可行，容易落地。把發(fā)展經(jīng)濟(jì)擺在第一位，提倡發(fā)展工商業(yè)，科學(xué)種田，科學(xué)征收田租。注重土地再生能力，注重環(huán)保，禁止濫砍伐，禁止竭澤而漁。強(qiáng)調(diào)商貿(mào)對工農(nóng)業(yè)的促進(jìn)作用，在國都臨淄建設(shè)多個專業(yè)化市場。主張對外開放，增進(jìn)和其它諸侯國的貿(mào)易往來。最絕妙的還是在那個年代就常用經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)使敵國關(guān)鍵的戰(zhàn)略物資匱乏，使之不戰(zhàn)而敗。啟發(fā)了后世兵家，如《孫子兵法》“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”的軍思想?？梢哉f管仲這些治國思想就是到現(xiàn)在也沒過時。
秉承管仲改革的成果，社會開放，經(jīng)濟(jì)繁榮，和齊威王的開明，使始建于齊桓公田午（不是春秋五霸的齊桓公姜小白）時期的稷下學(xué)宮成為天下學(xué)者向往的殿堂。成為百家爭鳴的中心。自春秋后，面對混亂的局面，有識之士深感周禮文化的不足，試圖對它進(jìn)行改革和補(bǔ)充，并形成各大流派，都提出自己的主張，形成百家爭鳴的局面，稷下學(xué)宮為各路大家，學(xué)者提供了優(yōu)越的平臺。他們在這里互相交流，互相辯論。他們主張不同，觀點迥異，但相映生輝，并成為齊國的國家智庫，到齊宣王時授上大夫稱號的稷下學(xué)士多達(dá)七十六人。孟子和荀子等圣賢也曾到稷下學(xué)宮講學(xué)和任職。
春秋戰(zhàn)國是中國歷史文化思想最輝煌的時代，群星閃耀，百花齊放，百家爭鳴，盛況空前，照亮了中國幾千年文化思想史的天空。期間誕生的諸子百家是中華文化的基石，東方文明的代表。而儒家，道家，法家和兵家經(jīng)久不衰，影響深遠(yuǎn)，直至現(xiàn)在。
儒家思想全面繼承了周禮文化，以文王和周公為始祖，洛邑成周為祖庭，以德為先，道取中庸?？鬃又螄睦硐胧鞘ト酥巍Ｋf：圣人之治，化也，必刑政相參焉，太上以德教民，而以禮齊之，其次以政焉導(dǎo)民，以刑禁之，刑之不刑也?！犊鬃蛹艺Z，刑政》。刑之不刑是其核心，刑罰不是用來懲罰人的，懲是為了誡，是用來教化人的。
君子愛財取之有道，儒門弟子提倡道義為先，《易經(jīng)，乾文言》曰：“利者，義之和也”，士農(nóng)工商，以商為末流。以逐利為恥，與管仲以商為重，倉廩實而知禮節(jié)，衣足則知榮辱的立場互相對立，孔子褒揚顏回安于貧窮，居陋巷而不改，孟子不食嗟來之食。他們不屑《管子》之學(xué)，鄙視管仲改革，自漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)之后，儒家思想成為正統(tǒng)思想，儒家學(xué)者為歷代王朝建秩序，定標(biāo)準(zhǔn)，不斷為社會做規(guī)范。發(fā)展到后來，帝王都稱孔門弟子，儒生坐而論道，宋真宗皇帝趙恒在《勵學(xué)篇》則提倡：書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，男兒欲遂平生志，五經(jīng)勤向窗前讀。宋神宗時期，頗有管仲之風(fēng)的王安石主持變法，也遭到這些儒家大賢們不遺余力的反對，最后以失敗告終。隨著時間的推移，中華帝國孤方獨味，儒家思想越來越發(fā)展成為禁錮人們精神世界的桎梏，直至把宋王朝弄成手無縛雞之力的白面書生而任人凌辱，此是后話。
兵以詐立，以謀勝。泓水之戰(zhàn)后，義禮之兵遭到普遍質(zhì)疑，兵圣孫武的橫空出世，《孫子兵法》的震撼登臺，在中國戰(zhàn)爭史具有劃時代意義。《孫子兵法》引領(lǐng)了軍事事想的改革，而隨后柏舉之戰(zhàn)是《孫子兵法》的示范戰(zhàn)。這是春秋時期一場發(fā)生在吳楚之間的宏大戰(zhàn)爭，當(dāng)時吳軍溯江而上進(jìn)攻楚國，到淮汭（今河南潢川或安徽鳳臺）孫武決定棄舟登陸，原定西向改為南下進(jìn)軍。伍子胥不解問他：我們善水戰(zhàn)為什么要改陸路攻擊。孫武告訴伍子胥，因為這樣做是楚軍沒料到的，如果我們繼續(xù)西向，逆水行舟速度慢，他們會在上游做好準(zhǔn)備等待我們，到那時取勝就困難了，兵法云：兵貴神速，攻其無備，出其不意，后吳軍果然大獲全勝。深諳孫子兵法的毛主席，長征時在指揮挽救中國工農(nóng)紅軍的首勝一一一四渡赤水，就是攻其無備出其不意的經(jīng)典之作。事實上自遵義會議后，整個長征后半程都在用這一戰(zhàn)術(shù)。
《孫子兵法》后，《吳起兵法》《孫臏兵法》《尉繚子》相繼問世，出現(xiàn)了吳起，孫臏，韓信這些歷史頂級軍事家，頂級的謀戰(zhàn)高手，都有不世戰(zhàn)功和輝煌軍事成就。可以說，自孫武后，中國的戰(zhàn)爭真正進(jìn)入了謀戰(zhàn)時代。
春秋末年，兼并戰(zhàn)爭愈演愈烈，韓，趙，魏三家分晉后，中國進(jìn)入了戰(zhàn)國時代。從“戰(zhàn)國”這個詞的字義可以看出這一時期爭奪的激烈程度，迫使各國竭力尋求強(qiáng)國之道，李悝變法就在這一大背下應(yīng)運而生。
李悝是戰(zhàn)國時期魏國大臣，政治改革家，魏文侯時為相，主持變法。 改革措施大體是：①廢除奴隸制時代的世襲制度，根據(jù)能力來選拔官吏，取消舊貴族原本享受的世襲俸祿，用來招募賢才。②廢井田，盡地力之教以發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，鼓勵百姓開墾荒地，允許土地私有買賣，制定合理稅收政策。③頒布《法經(jīng)》，全面實行法治。④改革軍事制度，建立“武卒”制，即對軍隊的士兵進(jìn)行考核，獎勵其中的優(yōu)秀者，并且按照不同士兵的作戰(zhàn)特點，重新將他們進(jìn)行隊伍編排，發(fā)揮軍隊的作戰(zhàn)優(yōu)勢。
李悝變法就是把奴隸解放出來變成國民，中央集權(quán)，國君專制，完善深化法治，發(fā)掘一切人力地力物力以強(qiáng)國強(qiáng)軍。李悝之法已有明顯的秦晉法家的特點，比之于以人為本，以法治國的管仲改革，李悝的變法已具專制和暴力的傾向，更適合一切為了戰(zhàn)爭的時代需求，深深影響后來各國的改革，吳起變法和商鞅變法就都是以李悝的《法經(jīng)》為藍(lán)本的。
楚悼王請吳起到楚國推行變法，吳起沿用李悝《法經(jīng)》，《史記孫武吳起列傳》：“起明法審令，捐不急之官，廢公族疏遠(yuǎn)者，以撫養(yǎng)戰(zhàn)斗之士，要在強(qiáng)兵，破游說之言從橫者”。指導(dǎo)思想和李悝大同小異，而實際措施更加重視耕戰(zhàn)，更傾向于為戰(zhàn)爭服務(wù)，并首提禁止縱橫家游說
戰(zhàn)國時期，法家主要劃分為齊法家和秦晉法家兩大陣營。秦晉法家主張不別親疏，不殊貴賤，一斷于法;齊法家主張以法治國，法教兼重；秦晉法家奉法、術(shù)、勢為至尊與圭臬，齊法家既重術(shù)、勢，又重法、教。齊法家主張令重則君尊，而秦晉法家則認(rèn)為君尊則令行，《韓非子 難勢》甚至以為：“獨視者則明，獨聽者則聰，能獨斷者，故可以為天下王”。
商鞅變法是戰(zhàn)國時期變法的集大成者，可以說商鞅把秦晉法家玩到極致，他在李悝和吳起變法的基礎(chǔ)上，增加了連坐法，建立縣制，加強(qiáng)中央集權(quán)，強(qiáng)調(diào)君尊則令行的獨裁統(tǒng)治，后世韓非子的獨視者則明，獨聽者則聰，能獨斷者，故可以為天下王的思想就是受到他影響的。商鞅之法，重農(nóng)抑商，奉行愚民政治，焚燒儒家經(jīng)典，禁止游宦之民，禁止農(nóng)民學(xué)習(xí)文化，接觸知識，獎勵軍功，獎勵耕織。這種一切都為擴(kuò)軍備戰(zhàn)服務(wù)的軍國主義政治在紛爭不斷的戰(zhàn)國時代收到很好的效果，經(jīng)六代秦王的堅持，強(qiáng)大的秦國終于在秦始皇時統(tǒng)一六國，建立大一統(tǒng)的秦帝國。
統(tǒng)一國家后的秦王朝采取的治國處施是：＂于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。………天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王，萬世之業(yè)也＂《賈誼：過秦論》。當(dāng)然賈誼只是從漢王朝的角度來論述前朝的過失。秦帝國還留下了后人津津樂道的功業(yè)，如政治制度，如建立郡縣制，統(tǒng)一貨幣，文字和度量衡，修萬里長城以抵御北方騎兵的沖擊，建九橫九縱的交通系統(tǒng)和以咸陽為中心修的直道馳道沿用至今而不廢。然而過聚的國策役民無度，法家帝王的鐵血統(tǒng)治和無底線的自私，使六國遺民水深火熱，而關(guān)中百姓苦秦已久。陳勝大澤揭竿而起，星星之火遂成燎原之勢。項羽巨鹿之戰(zhàn)破釜沉舟，擊潰章邯的秦軍主力和王離的長城兵團(tuán)，沛公劉邦入關(guān)中，末代秦王子嬰出城投降，交出傳國玉璽，盛極一時的秦帝國就這樣轟然倒塌，二世而亡，只歷短短十五年。賈誼為亡秦總結(jié)為：“仁義不施而攻守之勢異也”。
沛公入關(guān)中，悉廢秦法，官吏一概原職仼用，與父老約法三章：“殺人者死，傷人及盜抵罪”，史太公惜墨如金，字盡精義。劉邦的寬簡仁慈使百姓非常高興，紛紛牽牛羊，送酒食以犒勞義軍。但劉邦告訴他們，倉庫的錢糧很多，不能讓他們破費，義軍不能擾民，這樣的仁義之師，這樣的帖心話，使秦地百姓如沐春風(fēng)，如逢甘霖，和秦王朝的暴戾形成鮮明對比。物極必反，約法三章正孕育著一種新的治國思想，也預(yù)示著一個嶄新的王朝即將誕生。
眾望所歸，經(jīng)過四年鏖戰(zhàn)，劉邦打敗了和秦朝一樣殘暴的西楚霸王項羽，贏得了楚漢之爭，于公元前202年在定陶稱帝，建立大漢王朝。王朝草創(chuàng)之初，仍戰(zhàn)事頻繁，思想混亂。定都長安后，大思想家，政治家，楚國人陸賈就常引用儒家經(jīng)典勸劉邦行仁政，向來鄙視儒生的劉邦破口大罵：乃公馬上得天下，要詩書干什么，陸賈反問：陛下雖馬上得天下，但能馬上治天下嗎？商湯和周武王就是因逆取而順守，文武并用而能長久。如果秦得天下后行仁義，法先圣，還倫到你陛下嗎？劉邦終于聽出門道，有點慚愧，就對陸賈說：你把它寫成書，論述秦因何失天下而漢因何而得天下，以及總結(jié)古今國家成敗的經(jīng)驗教訓(xùn)。于是陸賈就寫了十二篇文章，每一篇劉邦看后都拍案叫好，并為這十二篇文章命名為《新語》，把它作為大漢王朝的治國的主導(dǎo)思想。
《新語》，一個好奇怪的名字，蓋因《新語》是以儒家思想為主體，結(jié)合道家和法家，論述如何以仁政治國的政論性著作，在劉邦這個曾為秦小吏的人看來很陌生，所以謂之新語。后人總稱贊劉邦悟性很高，聽得進(jìn)好的建議，司馬遷對劉邦的評價是：“高祖不修文學(xué)，而性明達(dá)，好謀，能聽”《史記 高祖本紀(jì)》，這只是劉邦悟性很高嗎？其實不然，秦雖禁儒，排斥黃老之道，在政府層面不能接觸到，但孔子通過開辦學(xué)校和數(shù)百年儒家弟子的不懈努力，儒家思想已深入人心，深入社會每一角落和人的一言一行，當(dāng)劉邦看到陸賈的上書后，應(yīng)是似曾相識燕歸來。《新語》的推行得到臣下認(rèn)同和民眾的接受，成為西漢時期的治國思想，和秦的嚴(yán)刑峻法相反，漢初確立了休養(yǎng)生息，無為而治的基本國策，收到很好的效果，在平定諸呂之亂后，大漢王朝終于迊來了輝煌的“文景之治”。
繼文景后，一代雄主漢武帝劉徹為了更好維護(hù)王朝統(tǒng)治秩序，神化專制皇權(quán)，采納董仲舒的主張，于元光元年公元前134年推行“罷黜百家獨尊儒術(shù)”的國策，至此，自春秋后百家爭鳴的局面戛然而止。中華民族的歷史又迊來一大轉(zhuǎn)折，儒家思想成為以后二千年里歷代王朝的正統(tǒng)思想，中華民族從此逐漸走向平庸，再沒出現(xiàn)過能和春秋戰(zhàn)國時期匹敵的人才。
滾滾長江東逝水，浪花卻淘不掉歷史的英雄，他們的名字和功過是非都鐫刻于史書之上。伊尹，周公，孔子，圣賢也，他們欲使春滿人間，然后同享春天的溫馨和美麗。而秦始皇之流，徒欲舉國之眾為其盛夏送魯縞冰露，而嚴(yán)冬送貂裘炭火。孫武明見萬里而至察千年，其軍事思想至今光芒不減。管仲治國之才古今無二，以人為本，以法治國。倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。十年樹木，終生樹人。至今仍是為政者的座右銘，他以經(jīng)濟(jì)手段不戰(zhàn)而屈人之兵是現(xiàn)在美國打擊敵人的主要策略。諸葛亮居隆中時自比管仲樂毅，但后來他治蜀的表現(xiàn)看來，他只能當(dāng)管仲的學(xué)生。由于管仲為歷代儒家所排斥，所以他的歷史地位遠(yuǎn)不能反映他的功績和對歷史的貢獻(xiàn)。
為改革殤者傷之，吳起在給楚悼王奔喪時被改革中利益遭到侵犯的舊貴族亂箭射死，而商鞅則在秦孝公死后被反對派車裂（五馬分尸），吳起為得將軍之職殺死妻子，喪心病狂！商鞅則毫無底線地在戰(zhàn)場誆騙故人，坑害故國，所以世人對二人的慘死不以為冤。然而二子都有滔天才略，吳起是與孫武齊名的軍事家，戰(zhàn)神，著有《吳起兵法》。商鞅說秦孝公時帝道，王道，霸道，可以任公選擇，可見其精深博大。他們都為理想屈心事志，堅如磐石。其實許多戰(zhàn)囯策士都如此，如孫臏，蘇秦，張儀，范睢。他們?yōu)閷崿F(xiàn)胸中抱負(fù)，嘔心瀝血，歷經(jīng)磨難，飽受屈辱，以滿腹韜略和驚人的勇氣征服了當(dāng)時的國君而得到重用，終于建功立業(yè)名垂青史。他們不避兇險，不死不休，不可遏止的戰(zhàn)斗精神是后人所不能及的，令人感慨，令人敬佩。后世空嘆報國無門的儒生應(yīng)看前人是如何作為的。仰望歷史天空，千古悠悠，向不屈的靈魂致敬！
