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娣媵婚是一種特殊的多妻制?！版贰笔侵该妹?；“媵”本義是送，用在婚姻上則是從嫁的意思。
而所謂“娣媵”，則是妹妹跟從姊姊一并嫁給新郎，這也就是人類學(xué)上所謂的“姊妹共夫制”的一種；惟在春秋時代，也有新娘的侄女從嫁的例子，所以又叫做“侄娣媵”。
娣媵制行于周代諾侯（或其繼承人）及大夫階級。但到秦漢時卻消失了。
1、見諸史書的娣媵婚
關(guān)于周代娣媵婚實例的記載，以《詩經(jīng)·大雅·韓奕》篇所記的“韓候娶妻，汾王之甥…諸娣從之，祁祁如云”為最早。
《毛傳》：“《韓奕》，尹吉甫美宣王也”；是《韓奕》所詠乃西周晚期的情形。
惟記載最多的則是《春秋》三傳。
但春秋時候的娣媵婚，顯然已非原始面貌。例如《春秋經(jīng)》成公九年二月“伯姬歸于宋”，而成公八年的“衛(wèi)人來媵”及九年的“晉人來媵”，三傳皆認(rèn)為就是來媵伯姬之歸于宋。
但成公十年義記“齊人來媵”，《公羊傳》認(rèn)為齊人這次來媵，也是為伯姬歸于宋故。
然而《公羊傳》接著又說：“三國來媵，非禮也?！?strong>這話當(dāng)然是指齊國而言。因為當(dāng)時的禮俗，“諸侯娶一國，則二國往媵之”，而且是“同姓媵之，異姓則否”。
魯、衛(wèi)、晉皆姬姓，齊則姜姓。姓異而從媵，跟傳統(tǒng)的禮俗不合。
所以《公羊傳》說“非禮也”。然而，魯國并沒有拒絕齊國的媵女。
可見這是娣媵制在春秋時候發(fā)生的一種變化。
前人研究中國古代的娣媵制，往往疏忽了它的變化，使人誤以為這一制度自產(chǎn)生到消失內(nèi)容都是一樣。
據(jù)推測，娣媵制的本來面貌，只是一種單純的姊妹共夫制。其所以要把姊妹多人嫁給一人，根本作用在于使娶方增加獲得子嗣的機(jī)會，即《谷梁傳》所謂的“侄娣者，不孤子之意也，一人有子，三人緩帶”（見文公十八年）。
由于嫁方為娶我方之獲得子嗣盡了能盡之責(zé)，所以對娶方也有所限制，要娶方不再娶別的女子，即《公羊傳》所謂的“諸侯一聘九女，諸侯不再娶”（莊公十九年），以使婚姻雙方保持“合兩姓之好”（見《禮記·昏義》及《谷梁傳》桓公三年)的單純性，免因爭寵失和而導(dǎo)致嚴(yán)重的國際沖突。
當(dāng)然，所謂不再娶，應(yīng)只是對婚后已得子嗣者的限制：其未得子嗣者當(dāng)可不受此限。
衛(wèi)莊公娶莊姜無子而再娶于陳，即屬這種情形。
總之，“嫁方使娶方增加獲得子嗣的機(jī)會的責(zé)任感，”以及“娶方不再娶別的女子的限制”，是中國古代娣媵制中兩項早期的基本要素。
2、娣媵婚的春秋時期演變
娣媵婚的原始面貌既然只是一種單純的姊妹共夫制，則所謂“諸侯一聘九女”中的“九女”之?dāng)?shù)，所謂“兩國媵之”，以及侄之從媵（按，輩分已不同）等等，都是后來娣媵婚隨環(huán)境的變化而新添的內(nèi)容。所謂環(huán)境的變化。
主要是指周朝經(jīng)歷了厲、幽喪國及平王東遷等災(zāi)變后，王權(quán)衰落，諸侯們普遍失去了政治安全感。于是乃各利用婚姻來作為拉攏邦交，廣結(jié)外援的手段。
致使娣媵婚的本來面貌發(fā)生急劇的變化。
于是乃有兩國從賤之俗；進(jìn)而有“九女”之?dāng)?shù)（按，嫁女之國及兩從媵國各三女，共九女）；進(jìn)而有侄之從媵以湊三或九女之?dāng)?shù)。
至于異姓國之從媵，則似是春秋中期以后新起的變化。
還有最值得注意，而影響也最大的一項變化則是“諸侯不再娶”的限制也在春秋時候由于政治的原因而遭到破壞。
例如《左傳》隱公七年記鄭公子忽(即后來的鄭昭公)在王所，有寵，政治前途看好，所以“陳候請妻之”，鄭伯同意了這門親事，次年如陳迎婦媯歸。九年后“齊侯欲以文姜妻太子忽”。
另外，晉獻(xiàn)公則更是再三地娶，《左傳》莊公二十八年：
晉獻(xiàn)公娶于賈，無子，系于齊姜，生秦穆夫人及太子申生。又娶二女于我，犬戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾。晉伐驪戎，驪戎男女以福姬，歸生奚齊，其娣生卓子。
后來他的兒子重耳（即后來的晉文公），在逃亡外國期間，也是一娶再娶。先是在狄納狄人所俘廧咎如二女叔槐、季槐（按，叔槐被重耳轉(zhuǎn)送給了趙衰）；在齊又納齊宗女姜氏；在秦又納秦伯（穆公）五女，這些違背“諸侯不再娶”的傳統(tǒng)的事例，顯然都是基于政治的因素發(fā)生的。
重耳之一娶再娶雖為被動，但諸侯之為政治目的而不重視傳統(tǒng)限制則是一樣。這一限制一經(jīng)破壞，遂使嫁方對于保障娶方獲得子嗣的責(zé)任感逐漸喪失。
而且自東遷以來，諸侯各國君統(tǒng)已逐漸脫離宗統(tǒng)；嫡長制也逐漸遭到破壞。
當(dāng)時國際盟約中之所以要強(qiáng)調(diào)“毋易樹子，毋以妾為妻”，就是因為這類事件很多且往往導(dǎo)致政治紛爭的緣故。在這種情勢下，娣媵制遂從根本上動搖。
秦統(tǒng)一后，廢封建，行郡縣，無世襲諸侯，于是娣媵制無所附麗而頓然消失。漢初雖局部恢復(fù)了封建制，但諸侯王不僅有廢立之權(quán)，且可在選妃嬪。這樣自然沒有再行娣滕的必要了，所以娣媵“制”仍沒有恢復(fù)。
3、春秋時期的試婚流程
從先秦經(jīng)典中我們可以看到，娣媵婚有一套特殊的禮俗，稱為“廟見”、“反馬”、“致女”。
從這套禮裕中我們又可以明顯地看出，娣媵婚兼含有“言行試婚”的成分。
(一)廟見
這是娣媵婚中男家肯定這樁婚事的一項最重要的禮儀，于迎娶后三個月舉行。
《禮記·曾子問》：
孔子曰：“嫁女之家三夜不息獨，思相離也；取婦之家三日不舉樂，思嗣親也。三月而廟見，稱來婦也。擇日而祭于禰，成婦之義也?！?br>曾子問曰：“女未廟見而死則知之何？”
孔子曰：“不遷于祖，不祔于皇姑；不杖，不菲，不次；歸葬于女氏之黨，示未成婦也?！?br>
上面這段記載，雖未必是孔子與曾子的實際對話，但所問所答之事當(dāng)非憑空捏造。
而其用假定與答問的方式表現(xiàn)，則又顯示跟娣媵婚有關(guān)的一些禮俗正被社會逐漸淡忘。
引文中，由“取婦之家三日不舉樂，思嗣親也”句，可以著出娶方對婚事之能獲得子嗣有極高的期盼，因為娶婦的核心意義就是在“嗣親”。
按：
所謂“三日”，應(yīng)是自新娘入門那天算起：所謂“嗣親”，即今之所謂“續(xù)香火”、“傳宗接代”。
文中另外值得注意的還有三件事，一是廟見，二是祭禰，三是女未廟見而死則如之何。
廟見是指祖廟，禰是父廟。庶民無廟，所以這些禮俗只限于貴族間的婚姻才有。
對于這段記載中的廟見與祭禰，歷來有兩種不同的意見。
一種以賈逵與服虔為代表，認(rèn)為廟見與祭禰是兩回事，凡大夫以上，無論舅姑（新娘對新郎父母的稱謂)存歿，都要在迎娶后三個月才舉行廟見之禮（祭祖廟），然后才算完成了婚姻的程序，于是始可同房；若新郎的父母已歿，則還要在廟見之后另選吉日去拜祭禰廟，婚姻的程序也要延到這時候才算完成。
另一種意見是鄭玄首先提出的，認(rèn)為廟見與祭禰以及《儀禮·士昏禮》的奠菜，都是一回事，所以只有新郎的父母已亡故的才舉行；如果新郎的父母尚在，則從天子以下至士，皆于迎娶當(dāng)夕成婚（同房），次日起新娘對新郎父母行盥饋之禮，根本無廟見之事。
據(jù)分析，賈、服等人的說法不僅較合于《曾子問》的本義，而且跟其它記載也比較相符。《曾子問》原文已明說“擇日而祭于禰”，可見祭禰是指廟見之后“擇日”舉行的另一場祭祀。
在這種情形下，當(dāng)然是有禰廟則祭；無禰廟則不祭，而于迎娶次日起行盥饋之禮，借以觀察新娘的言行、教養(yǎng)。
《儀禮·士昏禮》有“婦人三月，然后祭行”，意思是說，女子出嫁到男家，要等到三個月以后才能參加男家的祭祀。
這也以三個月為期，顯然就是指廟見，但并沒有“若舅姑既歿”之類的條件?？梢姀R見之禮跟舅姑存歿無關(guān)。
另外還有許多禮俗，也是以迎娶后三月為期才舉行，而且也都與舅姑存歿無關(guān)。
所以賈、服等人的說法可信（賈逵?xùn)|漢中期人，早于鄭玄約一個世紀(jì))。鄭玄一派之所以并廟見與祭禰為一，可能是由于他們根本不相信古時候貴族間普遍有迎娶后三月廟見，廟見后始行同房的禮俗。
尤其值得注意的是《曾子問》中對“女未廟見而死”的處置辦法，這特別顯示了“廟見”之禮在整個婚姻過程中的重要性。
如果新娘在廟見之前就亡故，則不但男家祖廟中不立她的神主牌位，新郎不為她服為夫者應(yīng)服之喪，而且還要把她的尸體運回女家去埋葬。理由是她還沒有獲得確定的為人婦的名分，她還不是男家的一分子?？梢姟皬R見”是確定夫婦名分的一項禮儀。
（二）反馬
反馬是廟見之后的一項禮俗。先是女子出嫁的時候，娘家特備馬一匹，隨新娘送到男家。廟見之后，須將此馬送還女家，謂之“反馬”。
《春秋經(jīng)》宣公五年：
秋九月，齊高固來逆叔姬…冬，齊高固及子叔姬來。
這年的秋季九月，齊國的大夫高固親自到魯國去迎娶魯國的公主叔姬。到了冬季，高固與叔姬夫婦兩人又來到魯國。他們到魯國來是做什么？
《左傳》說：
秋九月，齊高國來逆女，自為也，故書曰逆叔姬，即自逆也。冬，來，“反馬”也。
《左傳》認(rèn)為他們是來反馬的。
反馬是什么意思呢？
杜預(yù)注：
禮送女，留其送馬，謙不敢自安。三月廟見，遣使反馬，高固遂與叔姬俱寧。故《經(jīng)》、《傳》具見以示譏。
示譏是譏什么？
孔穎達(dá)疏：
禮送女適于夫氏，留其所送之馬，謙不敢自安于夫。若被出棄，則將乘之以歸，故留之也。至三月廟見，夫婦之情既固，則夫家遣使反其所留之馬，以示與之偕老，不復(fù)歸也。法當(dāng)遣使，不合親行。高固因淑姬歸寧，遂親自反馬，與之俱來，故《經(jīng)》、《傳》具見其塞，以示譏也…
《士昏禮》又稱，若不親迎，則婦入三月然后婿見于妻之父母。此高固親迎，則不須更見，故譏其親反馬也。
可見在廟見之前，婚姻尚是在一種未確定的狀態(tài)中，隨時都還可能出問題。
高固與叔姬相偕“反馬”，可見他們舉行過了廟見之禮，是肯定了的婚姻。
不過，高固不依禮行事，也反映了這一禮俗跟廟見之禮一樣，在春秋時代已漸漸失去了它的嚴(yán)肅性。
(三)致女
反馬之禮舉行過后，女家遂也派人到男家去行“致女”之禮，篤示婚姻之好。
《春秋經(jīng)》成公九年：
二月，伯姬歸于宋。夏，季孫行父如宋致女。
《左傳》補(bǔ)充說：
二月，伯姬歸于宋…夏，季文子如宋致女，復(fù)命，公享之，賦《韓奕》之五章。（《詩·韓奕》所詠即娣媵婚）致女之禮，《春秋》經(jīng)傳上有時記作“聘”。
《春秋經(jīng)》桓公三年：
九月，齊侯送姜氏于歡。公會齊侯于歡。夫人姜氏至自齊。冬，齊侯使其弟年來聘。
《左傳》解釋說：
冬，齊仲年來聘，致夫人也。
杜預(yù)注《左傳》說：
在魯商出則曰致女，在他國而來則總曰聘，故傳以夫人釋之。
從正面看，這顯示“致女”在整個婚姻過程中是女家肯定“合兩姓之好”婚事的一種禮儀；從反面看，是否含有女方還可以毀婚的意義？有可能。
春秋時期，諸侯間的婚姻都跟邦交活動有密切關(guān)系。
前面曾經(jīng)說過，伯姬之歸于宋，有衛(wèi)、晉、齊三國來媵?？梢娪蓮R見到致女的這一套禮俗，也是娣媵婚所要遵行的。
魯桓公娶姜氏，三月后齊侯使弟致女，也然。
可見這套禮俗在春秋時候雖有人不遵守，但大體上還相當(dāng)盛行。
綜上所述，我們可以看出，從迎娶到廟見的這三個月期間，婚姻尚在一種未確定的狀態(tài)中。
在這期間，任何一方對這門親事不滿意，婚姻便可輕易終止，新娘即乘自備的馬（或馬車）返回娘家。
如果在這期間新娘不幸亡故，則男家不但不在廟中為她立神主牌位，不為她服喪，而且還要把她的尸體運回女家去埋葬。
這是什么意思？
《曾子問》說是“示未成婦也”，也即婚姻當(dāng)事人的夫婦名分還沒有確定。
用我們現(xiàn)在的話來說就是，在廟見以前男女當(dāng)事人尚是處在試婚的狀態(tài)中。所以婚姻關(guān)系的肯定，須另有儀式，而婚姻進(jìn)程之終止則不須任何儀式（由“歸葬于女氏之黨”可以窺見）。
自迎娶到廟見是新娘在新郎家的試婚期，在這期間男女當(dāng)事人不得同房。
而所試則是以言行表現(xiàn)的好壞為成敗的標(biāo)準(zhǔn)；行盥饋禮時即可觀察新娘的教養(yǎng)。
當(dāng)然，日常起居習(xí)慣及應(yīng)對，也都在觀察范圍之內(nèi)。待“致女”之禮行過后，整套婚姻程序才算完成。
總之，從這套禮俗上，我們可以清楚地看出，周代的娣媵婚同時也兼含自“迎娶”到“同房”的一套三個月的言行試婚期。
（正文完）
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