儒家：孔子 《論語》 其思想核心是“仁”，“仁”即“愛人”。他把“仁”作為行仁的規(guī)范和目的，使“仁”和“禮”相互為用。主張統(tǒng)治者對人民“道之以德，齊之以禮”，從而再現(xiàn)“禮樂征伐自天子出”的西周盛世，進而實現(xiàn)他一心向往的“大同”理想。 墨家：墨子 非攻 《墨子》 其思想主張為：兼愛，非攻，沿、尚賢，尚同，節(jié)用等。 道家：老子 《老子》在政治上提出“無為而治”的思想，其提出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的觀點，體現(xiàn)尊重客觀規(guī)律、保護自然的思想。 法家：韓非子 《韓非子》 韓非子攻擊主張“仁愛”的儒家學說，主張法治，提出重賞、重罰、重農、重戰(zhàn)四個政策。韓非子提倡君權神授。 縱橫家：蘇秦 中國戰(zhàn)國時期的一個以政治游說為特點的謀士集團 儒家和道家是中國思想中的兩個主要流派。這是經過長期演化的結果。從公元前五世紀到公元前三世紀末，儒道兩家只是許多互相競爭的學派中的兩派。在這時期中，思想流派多到如此程度，以至在中國歷史上稱之為“諸子百家”。 司馬談和六家 后代史家試圖對“百家”進行分類。首先進行這種嘗試的是司馬談(卒于公元前110年)，他是司馬遷的父親；父子二人著述了中國第一部斷代史《史記》。在《史記》最后一章，司馬遷援引了他的父親司馬談的一篇文章《論六家要旨》，其中，司馬談把在他之前幾個世紀中的哲學家分為六家。 首先是陰陽家。它是講宇宙論的一派，由于它把宇宙的原理歸結為陰陽兩個主要原則，因此被稱為陰陽家。陰是代表女性的原則，陽是代表男性的原則，兩者相生相克，相反相成，由此產生了中國人心目所見的宇宙一切現(xiàn)象。 第二個學派是儒家，儒字的本意是讀書人(儒生)或思想者。在西方稱之為“孔子學派”，這個名字沒有指出，它的隊伍主要是由學者和思想家所組成。他們講授古代的經書，因此是古代文化的傳承者?？鬃訜o疑是這一學派的領袖人物，也是這一學派的創(chuàng)始人。但這一學派之稱為“儒”，還有更廣的含義。 第三個學派是墨家。這一學派在墨子領導下，內部有嚴格的紀律和組織。這一派已經自稱是“墨者”，所以，它的名稱不像其它有些學派的名稱，是司馬談的發(fā)明；“墨者”的名稱是原來就有的。 第四個學派是名家。這一派的興趣是分辨名實，究明它們之間的關系。 第五個學派是法家。在中文里，“法”的含義是規(guī)范或法律。這一學派源自一些政治家，不贊成當時一些儒生強調政府要以德治國，他們認為，一個好的政府必須建立在一個成文法典的基礎之上。 第六個學派是道德家或稱道家。這一派人的形而上學和社會思想都“尚無”，也就是“道”，并認為它是人天生的本性，也就是“德”?！暗隆笔恰暗馈痹谌魏问挛飪鹊木唧w化，成為事物內含的能力，如果把它譯成英文，或許譯作“能力”較妥。司馬談把這一派稱為道德家，后來簡稱為道家。在第一章里，我曾指出，道家和道教必須加以區(qū)別。 劉歆和他關于各家緣起的理論 試圖對“百家”進行分類的第二位歷史家是劉歆(約公元前46年－公元后23年)。他是當時最著名的學者之一。他和他的父親劉向一起，對宮廷所藏圖書進行整理，分類編目。這個附有說明的分類編目名為《七略》。后來，另一位漢代歷史家班固(公元32－92年)便用《七略》作為《漢書·藝文志》的基礎。從《藝文志》中可以看出，劉歆把諸子百家分為十類，其中六家同于司馬談所列出的六家。另四家為：縱橫家，這是當時的外交家；以及雜家，這是當時不拘于一家之言的折衷派；還有農家和小說家。劉向在結論中說：“諸子十家，其可觀者，九家而已。”意思是說，小說家不如其它九家重要。 在這個分類中，劉向并沒有比司馬談深入多少，但他系統(tǒng)追溯了各家的起源，這在中國歷史上是第一次。 劉向的理論經后來的學者，特別是章學誠(公元1738－1801年)、章炳麟(公元1869－1936年)予以發(fā)展。劉歆的理論主要是說，在周朝(公元前1122?－255年)禮崩樂壞(即社會動亂政制解體)之前，即周朝前期，吏與師不分。換句話說，政府各個部門的官員便負責把有關這一部分的知識傳下去。這些官吏和貴族諸侯一樣，是世襲的。因此，當時只有“官學”，沒有“私學”。這就是說，當時沒有任何私人教師；擔任教師的都是政府的官吏。 按照這個理論，當后來周朝皇室失去權力時，官吏們也失去了原來的優(yōu)裕地位，而散落民間，他們便以私人身份招收學生，傳授他們的知識。這時，他們已經不是“官”，而成為“師”。就在教師與官吏分化的過程中，興起了諸子百家。 劉歆這段分析的原文是：“儒家者流，蓋出于司徒之官?！挝挠诹浿?，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?？鬃釉唬骸缬兴u，其有所試?！朴葜?，殷周之盛，仲尼之業(yè)，已試之效者也。 “道家者流，蓋出于史官。歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，……此其所長也。 “陰陽家者流，蓋出于羲和之官。敬順昊天，歷數(shù)日月星辰，敬授民時，此其所長也。 “法家者流，蓋出于理官，信賞必罰，以輔禮制?！似渌L也。 “名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)?？鬃釉唬骸匾舱?名不正則言不順，言不順則事不成?！似渌L也。 “墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以尚同；此其所長也。 “縱橫家者流，蓋出于行人之官。孔子曰：‘誦《詩》三百，使于四方，不能顓對，雖多亦奚以為?’又曰：‘使乎!使乎!’言其當權事制宜，受命而不受辭，此其所長也。 “雜家者流，蓋出于議官。兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫。此其所長也。 “農家者流，蓋出于農稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食?！似渌L也。 “小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也?！缁蛞谎钥刹桑艘嗥c蕘狂夫之議也?！?《漢書·藝文志》) 以上是劉歆關于十家來源的陳述。他對于各家意義的闡述并不充分，對有些流派所由來的官職，也有任意牽強之處，例如：關于道家，他只說到老子的思想，對莊子竟全未涉及。尤其是說到名家時，沒有注意到它的主張與禮官職司并無相近之處，只不過它們都注意各種名分的區(qū)別。 春秋戰(zhàn)國時期（周秦之際），學者輩出，各著書立說，欲以改制救世。學者不止一人，流派不止一家，著書不止一種，故稱之為“諸子”，又謂子“諸子百家”，又謂之“百家爭鳴”。官失其守，學術分裂，由天子而諸侯、而私學，乃百家之背景也?！肚f子·天下篇》言“天下之人各為其所欲焉以自為方”：“悲夫，百家往而不反，必不合矣?！笔悄藲v史與學術之勢必所然也。后又以“諸子”名學術思想之一大部類，進而以之名古書部類之一種，至四部分類而定型。 子、夫子者，本以稱卿大夫。故章炳麟有所謂“子猶今言老爺”之說。自孔子始，漸變?yōu)榈茏臃Q師之詞也。加氏以別之，曰某子。諸子之書，多非自著，乃弟子后學記述成書；即出自著，亦本為單篇，由后人編纂成書。古昔著書，意在筆先，又非有意為之，故著書之初本無名，弟子后人取首簡文字以命篇；積篇成帙，亦不另題書名，而以某子稱之。 呂思勉曰：“先秦諸子之學，非至晚周之世，乃突焉興起者也。其在前此，旁薄郁積，蓄之者既已久矣。至此又遭遇時勢，乃如水焉，眾派爭流；如卉焉，奇花怒放耳。積之久，泄之烈者，其力必偉，而影響于人必深?！保ā断惹貙W術概論》，頁4） 根據呂氏的總結，先秦百家的興起有二個原因：一謂出于王官之一守，官、師分離，故“諸子皆出于王官”。二曰出自救時之弊。實際上，諸子百家的興起是經濟、社會、政治變化的直接結果，是對政治社會進行變革的內在要求的結果。一言以蔽之，是應付挑戰(zhàn)的結果。如《漢志》所謂：“諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道衰微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方。是以九家之術，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯?！? 百家爭鳴 諸子蜂起 七國爭雄，天下紛擾，各國皆千方百計謀求富國強兵之策。社會的變革使文化走向民間，游說之士面對劇烈動蕩的社會，莫不以匡君救世為己任，紛紛提出自己的政治主張。他們或游說列國，干謁君主；或課徒講學，著書立說；或放浪形骸，以批判的形式表達對世俗的關注；或輔政秉國，以求治世。造成了百家爭鳴的局面。除孔學儒家外，還有墨、道、法、陰陽、名諸家。春秋戰(zhàn)國的諸子百家，大多具有獨立思考的學風，絕不茍同別人的見解，做到了思想上的大解放。 所謂“百家”，只是對當時學派眾多的現(xiàn)象的一種概括。在眾多學派中，比較重要的也只有儒、墨、道、法、陰陽等數(shù)家。 先秦諸子百家之說，當時前后有數(shù)篇文獻已論述之。一曰《莊子·天下篇》，一曰《荀子·非十二子》；至于文中間論及此者，所在多有?？偨Y性的論述最早出現(xiàn)于《史記·太史公自序》，乃遷之父司馬談所撰。柳詒征謂：“莊子泛稱百家（益案：《天下篇》有‘其數(shù)散于天下而設于中國者，百家之學，時或稱而道之’），而未指稱某氏之學為某家；漢司馬談《論六家要旨》，遂有法家、名家、道家之名?！彼抉R談總分在他之前共幾個世紀的“百家”為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家（或六大學派）。馮友蘭以為，司馬談是后來對“百家”試行分類的第一人，是。此后《漢志》承向歆之說，益以縱橫、雜、農、小說，為諸子十家，去小說家，又謂之九流，總稱“九流十家”，而各溯其所出（益案：向、歆父子溯其源流，是主要貢獻，見前文論“諸子出于王官”）。實際上，呂思勉認為，《漢志》之“數(shù)術”、“方技”、“兵書”三略，亦可稱為先秦諸子之一，故實可概算為十二家，即再益以兵、醫(yī)二家也。 《莊子·天下篇》之六派：一墨翟、禽滑厘；二宋钘、尹文；三彭蒙、田駢、慎到；四關尹、老聃；五莊周；六惠施、桓團、公孫龍。 《荀子·非十二子》之六派：一它囂、魏牟；二陳仲、史鰍；三墨翟、宋钘；四慎到、田駢；五惠施、鄧析；六子思、孟軻。 老子：生卒年不能詳考。若有老聃其人，大約生于前580年。但此老子與《老子》一書，尚無明確理由聯(lián)系在一起。 關尹：與老子同時。 孔子：生于公元前551年，卒于公元前479年。 孫子（孫武）：與孔子大體同時。 墨子：名墨翟，生卒年不詳，大約是戰(zhàn)國初人，后于孔子。 子思子：孔子學生，與墨子同時。 楊子：名楊朱。諸家記載不一，極難確定。應在墨子同時或稍后，而在孟子之前。馮友蘭《中國哲學簡史》認為楊朱所代表 的一些隱者是道家的第一階段，而老子無考，《老子》一書應在其后，故《老子》學說僅能稱之為道家的第二階段。 陳仲：墨翟之徒，齊人。 宋钘、尹文（簡稱宋、尹）：生卒年不詳，約與孟子同時或略早。尹文出于周之尹氏，或云（《漢志》顏注）齊宣王時居稷下，與宋銒、彭蒙、田駢同學于公孫龍。 《漢志》著錄《宋子》十八篇、《尹文子》一篇，均佚。今存《尹文子》，魏黃初山陰仲長氏析為上下兩篇，故《隋志》作兩卷。乃后人依托之作。目前關于宋、尹的重要材料是《管子》中的《心術》、《白心》、《內業(yè)》篇，與《莊子·天下篇》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》的記載基本一致。 宋、尹之學， 孟子：約公元前372至289，上距孔子約百年。 孫子（孫臏）：與孟子同時。 禽滑厘：魯人，與孟子同時。 莊子：與孟子同時略后。 惠施：約生于公元前370年，卒于公元前318年，宋人，曾做過魏國的宰相，是合縱的實際組織者。與莊子同時，先莊子死。經常與莊子進行辯論。莊子“子非我”之論，即與惠施言之。莊子謂“惠施多方，其書五車，其道舛雜，其言也不中?！被菔┑氖畟€命題，散見于先秦諸子書中（主要是《莊子·天下篇》）： 1． 至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。 2． 無厚不可積也，其大千里。 3． 天與地卑，山與澤平。 4． 日方中方睨（音逆，斜視、斜），物方生方死。 5． 大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同結異，此之謂大同異。 6． 南方無窮而有窮。 7． 今日適越而昔來。 8． 連環(huán)可解也。 9． 我知天下之中央，燕之北，越之南是也。 10． 泛愛萬物，天地一體也。 魏牟：魏公子，后于莊子，與公孫龍同時（錢穆《系年》）。 公孫龍：約生于公元前325年，卒于315年，較惠施略遲，約與鄒衍同時。字子秉，據說是趙國人，曾做過平原君的門客?！稘h志》著錄其書十四篇，六篇保存至今，其中五篇基本可信。“公孫龍析辯抗辭，別同異，離堅白?！保ā痘茨献印R俗訓》） 稷下學者淳于髡、慎到、環(huán)淵、接子、田駢、鄒奭： 《史記·孟子荀卿傳》： 自騶衍與齊之稷下先生，如淳于髡、慎到、環(huán)淵、接子、田駢、騶奭之徒，各著書言治亂之事，以干世主，豈可勝道哉！ 淳于髡，齊人也。博聞強記，學無所主。其諫說，慕晏嬰之為人也，然而承意觀色為務?？陀幸婘沼诹夯萃酰萃跗磷笥?，獨坐而再見之，終無言也?；萃豕种?，以讓客曰：「子之稱淳于先生，管、晏不及，及見寡人，寡人未有得也。豈寡人不足為言邪？何故哉？」客以謂髡。髡曰：「固也。吾前見王，王志在驅逐；后復見王，王志在音聲：吾是以默然?！箍途咭詧笸酰醮篑?，曰：「嗟乎，淳于先生誠圣人也！前淳于先生之來，人有獻善馬者，寡人未及視，會先生至。后先生之來，人有獻謳者，未及試，亦會先生來。寡人雖屏人，然私心在彼，有之?！购蟠居邝找?，壹語連三日三夜無倦?；萃跤郧湎辔淮?，髡因謝去。于是送以安車駕駟，束帛加璧，黃金百鎰。終身不仕。 慎到，趙人。田駢、接子，齊人。環(huán)淵，楚人。皆學黃老道德之術，因發(fā)明序其指意。故慎到著十二論，環(huán)淵著上下篇，而田駢、接子皆有所論焉。 騶奭者，齊諸騶子，亦頗采騶衍之術以紀文。 于是齊王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，為開第康莊之衢，高門大屋，尊寵之。覽天下諸侯賓客，言齊能致天下賢士也。 《史記·田敬仲完世家》： 宣王喜文學游說之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學士復盛，且數(shù)百千人。 《史記》稱稷下學者以鄒衍為首（齊有三鄒子，其先鄒忌，先孟子；其后鄒衍，后孟子；再后鄒奭），“談天衍、雕龍奭”。田駢、慎到、彭蒙常對舉，“齊田駢好談論，故齊人謂之天口駢”（王應麟《漢志考證》引《七略》），大約為道家之言。慎到，大約本黃老，歸刑名。 稷下學派，大部繼承道家學說和儒墨兩家思想，但又不同于各家，有自己的特點。 最好的時代 雖然百家爭鳴的時代正是中國歷史上一個戰(zhàn)亂頻仍、兵荒馬亂的時代，但是這個時代，卻是中國歷史上最為自由、最為開放和最不可思議的一個時代。特別是對于學術發(fā)展和思想傳播而言，確實是一個黃金的時代。在這個時期里，誕生了中國歷史上影響最為深遠的思想和學術派別。以后的朝代里，幾乎不可能不受到這一時期百家爭鳴的思想的影響。儒家、墨家、道家、法家、縱橫家、陰陽家、兵家、農家等等等等學派的思想，無一不對后代產生著影響。這一時期思想之豐富，以至于我們無法能夠超越他們。試想，在他們之后，還有比他們更偉大的教育家、思想家、哲學家和軍事理論家嗎？ |
