花了好長(zhǎng)的時(shí)間看完了臺(tái)灣大學(xué)的《紅樓夢(mèng)》公開(kāi)課，時(shí)間等于看了五十部電影。講得非常之好，是目前我看過(guò)對(duì)于《紅樓夢(mèng)》最完整、深刻、理性的評(píng)價(jià)，而且做了全部?jī)扇f(wàn)多字的筆記。
所以看得如此認(rèn)真，因?yàn)橄Ｍ麑?duì)自己一直在反復(fù)閱讀的小說(shuō)形成一種完整、系統(tǒng)與深入的看法，而非一種感性的經(jīng)驗(yàn)；所以能看完也是因?yàn)檫@位老師的視角與我對(duì)《紅樓夢(mèng)》的觀感有基本的契合出發(fā)點(diǎn)，比如林黛玉的個(gè)性變化，她如何與世俗相容，我從不認(rèn)為黛玉是目下無(wú)塵的；當(dāng)然更不會(huì)認(rèn)為寶釵有人格缺陷等。這些共同點(diǎn)是我一直看完這部公開(kāi)課的動(dòng)力，果然也令我元不能模糊的認(rèn)知一步步清晰。
另外，這位老師對(duì)于《紅樓夢(mèng)》中所涉及的龐雜古典文學(xué)傳統(tǒng)有深入的解析、對(duì)于一些手法有細(xì)致入微、孜孜以求的探索。能夠以西方文論心理學(xué)等來(lái)解析人物，真正將人物放在貴族背景下形成對(duì)人物形成完整的認(rèn)識(shí)。
張愛(ài)玲嘗言，我們這一代的悲哀在不能懂《紅樓夢(mèng)》，因?yàn)闀r(shí)代確實(shí)改了，但是這個(gè)公開(kāi)課里卻能，只是花了好大氣力，在思想上契合了，但是在對(duì)于語(yǔ)言等的審美上終究沒(méi)有做到，這就是品味吧。
不過(guò)也有缺點(diǎn)，比如對(duì)于《紅樓夢(mèng)》終極的真假思想，結(jié)構(gòu)等未能分析，不過(guò)這位老師好像還未講完。
另，所以我聽(tīng)公開(kāi)課，與我不愛(ài)大熒幕一樣，因?yàn)槲乙莆展?jié)奏，可快進(jìn)、跳過(guò)、暫停、回放等。這樣就不會(huì)嫌人說(shuō)話累贅，囗才差了。
全文在下：
第一節(jié)：版本與背景
1、脂評(píng)本，批語(yǔ)、手抄本、殘本；甲戊本（過(guò)錄本，后來(lái)手抄的。胡適發(fā)現(xiàn)的，只有16回）；庚辰本，缺63與67回的78回本；己卯本……石頭記脂硯齋評(píng)語(yǔ)集校。
2、程高本。無(wú)批語(yǔ)、排印本、全本120回。程甲本、程乙本（修改前八十回更多）
3、朱南jian、周紹良，紅樓夢(mèng)資料匯編。
4、馮其庸，《八家評(píng)述紅樓夢(mèng)》以上為古代學(xué)者。
5、《紅樓夢(mèng)一書(shū)論》、《曹雪芹與紅樓夢(mèng)》，論文集。
6、俞平伯，上海古籍出版社最全。
7、《紅樓夢(mèng)論稿》。
8、余英時(shí)《紅樓夢(mèng)的兩個(gè)世界》。
9、梅西林《紅樓夢(mèng)哲學(xué)精神》。
10、宋琦《紅樓夢(mèng)輯要》。
11、紅樓夢(mèng)的詩(shī)詞。
12、《小說(shuō)面面觀》：故事，訴諸讀者的好奇心、可以跳躍邏輯（然后呢？）、情節(jié)，需要因果聯(lián)系，必然性，人情事理的運(yùn)作法則。這里需要讀者參與，記憶力，智慧、人物（扁平與圓形的平衡，形成完美的復(fù)調(diào)）；蒲安娣《中國(guó)敘事學(xué)》。
曹雪芹年紀(jì)在四十至五十之間。壬午除夕1762年過(guò)世。孤立創(chuàng)作，以血淚寫(xiě)就。
脂硯齋、畸笏叟：與曹雪芹同樣的出身甚至同一家族（堂叔），價(jià)值觀與曹雪芹類似。他甚至參與了創(chuàng)作（命芹溪?jiǎng)h去秦可卿之死因）。很可能讀過(guò)后面的部分。
真正的烏托邦式建立在對(duì)過(guò)去的記取中。
梅新林《紅樓夢(mèng)哲學(xué)精神》青春生命的挽歌（幻滅與悲涼前的記憶重建）、貴族家庭的挽歌（別書(shū)中摸不出來(lái)、讀者也是，薛寶釵嫁禍林黛玉其實(shí)是貴族間的推諉，是一種貴族間的人情世故，森嚴(yán)的法度倫理與默認(rèn)的人情世故。曹雪芹寫(xiě)這部書(shū)對(duì)于自己的家世是非常眷戀與自豪的）、塵世人生的挽歌（到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境皆空）。
紅樓夢(mèng)與西廂之類的差異在不是一種真空狀態(tài)下的愛(ài)情描述，而是在復(fù)雜的人際關(guān)系中。作家的調(diào)度能力。
賈寶玉作為繼承人，百年存續(xù)關(guān)鍵之秋，神游太虛幻境。
紅樓夢(mèng)是對(duì)自我沒(méi)能完成自己使命的慚愧。（我讀時(shí)覺(jué)得的佯裝的口吻其實(shí)是真實(shí)）。
第二節(jié) 神話
架構(gòu)方式與作品完全融合，并且深化原來(lái)的故事。
1、女?huà)z補(bǔ)天。
從石頭的角度來(lái)講：補(bǔ)天——濟(jì)世
不堪補(bǔ)天——懷才不遇。士不遇的題材（宋玉《九辨》、《感世不遇賦》司馬遷、《悲士不遇賦》陶淵明），與過(guò)去的文化相連接，來(lái)擴(kuò)大它的意涵。人生徹底的自我否定。
這是曹雪芹自己加諸在這個(gè)深化之上的。
《列子·湯問(wèn)篇》：然則天地亦物也，物有不足，故昔者女?huà)z氏煉五色石以補(bǔ)其闕；斷鰲之足以立四極。
內(nèi)在通靈、外在具有五色之美：已經(jīng)成為寶玉，非天然而是人工鍛造。非王國(guó)維所說(shuō)，玉，欲也。
所以賈寶玉的變化與自己本身無(wú)關(guān)，一直都是一塊寶玉，是由外在環(huán)境的改變引起的。而沒(méi)有一個(gè)從本真到文明的轉(zhuǎn)變。
曹雪芹對(duì)女?huà)z補(bǔ)天神話的演化：
1、高12丈，12——天之大數(shù)。脂硯齋：凡是12，都與12金釵對(duì)照。經(jīng)過(guò)一年12月的光陰流轉(zhuǎn)；方經(jīng)24丈，節(jié)氣；36501塊，把寶玉的孤獨(dú)極端化，俞平伯：一年365天。百年：一個(gè)家族的存在斷塹，家族的末世（榮寧二公的亡靈、秦可卿的臨終托夢(mèng)、七十七回人參）人壽的極限。與終結(jié)有關(guān)的數(shù)字。
2、石頭的意涵，文人傳統(tǒng)，曹家愛(ài)石頭。
從女?huà)z的角度來(lái)講
女?huà)z與生命
3、女?huà)z，重整人間秩序，大母神，其他神的創(chuàng)造者。太初之母、大地之母。揭開(kāi)時(shí)間與空間的序幕。提供創(chuàng)造、繁衍、保護(hù)與溫暖。首出御世，母系社會(huì)的產(chǎn)物。人面蛇身、一日七十變。早期的精細(xì)造成的人是貴族，后來(lái)的粗細(xì)者是平民。
團(tuán)土造人，楊元彬，土原型，先民對(duì)土地的信仰。用云彩造神。
人面蛇身，怪誕派。把人、動(dòng)物、植物融合，生命得以彼此流轉(zhuǎn)演化，傳遞出生命的流轉(zhuǎn)與輪回。世界不是現(xiàn)實(shí)的，而是快活充滿演變的?！秃战穑簧吆芘氯?，所以才攻擊。蛻皮，重生。漢代以前墓葬的嘴里面含有玉質(zhì)的蟬。與水，羊水生命之源，魚(yú)（聞一多考證出，魚(yú)、蛙被封為生殖的象征，后來(lái)是愛(ài)情與幸福的象征）。多產(chǎn)。腸的形狀與蛇類似，因?yàn)樘涸诟共?，所以胎兒是由腸演化而來(lái)，女?huà)z用自己的腸子造出其他神，腸子可以消化變化，傳導(dǎo)運(yùn)送與陰道連接。（趙姨娘說(shuō)探春，我腸子里爬出來(lái)的……）。
女?huà)z，蛙。蛙與水的連接、三個(gè)變態(tài)春天出現(xiàn)再生、與胎兒的相似?！痘钪呐瘛菲瞻驳?br>女?huà)z與警幻仙姑，引導(dǎo)生殖，掌管薄命司，命運(yùn)之神。
女?huà)z與賈母、劉姥姥，寡母，所以具有最高權(quán)力。孤獨(dú)乾坤，掌管孫子孫女的命運(yùn)，自由，以至高無(wú)上的母權(quán)保護(hù)了寶玉、黛玉，使得很多存在很多缺失的孫輩的個(gè)性得以發(fā)揮。劉姥姥接替賈母成為救世之神，挽救巧姐的命運(yùn)。神俗世界的母神循環(huán)。
女?huà)z與亂倫。
女?huà)z與伏羲兄妹交尾，文明介入神話，男性參與到生殖過(guò)程，大母神降格為配偶神，男尊女卑，父系社會(huì)。亂倫，《紅樓夢(mèng)》與《金瓶梅》一樣都籠罩在亂倫的陰影之中。爬灰，單方面的逼迫是不可能，因?yàn)榍乜汕浜芏嗍虖摹?br>女?huà)z補(bǔ)天與末世論。寶玉是賈雨村的翻版、探春、王熙鳳。
末世來(lái)自道教，道教吸收佛教劫的觀念，時(shí)間迫及的未來(lái)式預(yù)言。人倫的失序、天地的崩壞。末世出現(xiàn)在第一回，葫蘆廟住賈雨村旁邊住甄士隱，湖州胡謅人士假話賈化。
也是詩(shī)書(shū)世宦之族，但是末世之家，與賈府同宗。這代表著紅樓夢(mèng)的背景，人格風(fēng)范處世標(biāo)準(zhǔn)。
末世的標(biāo)準(zhǔn)：物質(zhì)少、人口單薄，與寶玉應(yīng)正。
末世與薄命，薄命司中的命運(yùn)，《紅樓夢(mèng)》即是在末世之下的薄命人。
這是對(duì)命運(yùn)的描寫(xiě)，而非性格。
探春與寶玉的區(qū)別，有才卻必須遠(yuǎn)嫁，無(wú)法挽救危機(jī)。
王熙鳳：凡鳥(niǎo)即鳳。與探春都是末世，都有治世干才。探春才華的特點(diǎn)，沒(méi)有流于世俗，志自高，一種人格的高度。王熙鳳只是希望求得妥協(xié)。前者從根本來(lái)救，一個(gè)只是頭痛醫(yī)頭，或者謀取私利。
然而，這些才能與亂世連接才能發(fā)生作用，如果不是亂世，他們的才能也無(wú)法發(fā)揮。
獨(dú)立章節(jié)1：末世群像
論探春，惜圓主人
紅樓夢(mèng)分情與事，家與國(guó)所作。前者重要的是林黛玉，后者是探春。而非寶釵，不姓賈。
探春乃孤臣孽子。
寶玉：自傳與內(nèi)省
秦可卿 情可輕 秦鐘 情種、暮鼓晨鐘、警示 脂批：大諷刺，在送葬隊(duì)伍中的輕浮行為。臨終時(shí)說(shuō)：我們自視甚高，可是現(xiàn)在才知要?jiǎng)?lì)志功名。這幾乎可以當(dāng)做數(shù)千年來(lái)放蕩不羈人的結(jié)語(yǔ)。脂批：在臨死時(shí)刻，如果秦鐘不這樣說(shuō)，則不是寶玉知己了。
用自傳式的寫(xiě)作沖動(dòng)都與一種懺悔式的迫切感有關(guān)。
自傳體的虛構(gòu)作品往往帶有自己內(nèi)省自己人生的反諷趣味。——普安蒂
女?huà)z補(bǔ)天與石頭
剩石與畸零，畸于人而謀于天——莊子 無(wú)用而大用
紅樓夢(mèng)的價(jià)值觀在不斷運(yùn)作，正如中國(guó)文人的出入思想的交鋒。
石可破也不可奪其堅(jiān)，丹可磨也不可奪其朱?！秴问洗呵铩?br>石頭與玉的關(guān)系，一般認(rèn)為是二分，石頭代表天然，玉是雕琢。
質(zhì)貴者寶，質(zhì)堅(jiān)者硬。
寶玉的貴與堅(jiān)是一體的，寶玉不是真人，而是一個(gè)瑕疵品。一個(gè)在迷茫中尋找的人，這需要我們反思什么叫做真人，是莊子定義的那般嗎？他是一個(gè)在成長(zhǎng)過(guò)程中的認(rèn)證失敗，他進(jìn)退失據(jù)。
寶玉是從母系社會(huì)而生，卻是要進(jìn)入父系社會(huì)。他既然通靈，不可能回轉(zhuǎn)，于是需要入世。但是在走入這條正軌的過(guò)程中，在補(bǔ)天卻遭到失敗。
大母神 著作：所謂的脫母入父，其實(shí)是逐漸放棄母親的原型世界，而向父親世界的秩序相妥協(xié)，文明化，規(guī)范與限制。母性空間 克里斯蒂娃
為什么寶玉被廢棄？
神瑛侍者與寶玉，他是真寶玉，周汝昌。
赤霞宮的隱喻 紅色瑕疵 正邪兩賦，秀異與病態(tài)。身份認(rèn)同并非是你的職業(yè)、角色與倫理身份的關(guān)于自己是誰(shuí)的描述性問(wèn)題，而是你是一個(gè)什么樣的人。
寶玉一方面享受著富貴榮華，一方面不知道如何維護(hù)這個(gè)富貴場(chǎng)。所以他抗拒的是自己存在的基礎(chǔ)，所以他是一個(gè)矛盾性的存在。他時(shí)時(shí)呈現(xiàn)出茫然與不負(fù)責(zé)任，享受榮華。脂批：襲人、不過(guò)是這么個(gè)東西，來(lái)形容寶玉，并非大觀。寶玉與黛玉、妙玉視自我為完滿的狀態(tài)，他們太局限在自我的世界，其實(shí)人只是一個(gè)小部分。自我限制者，一切的個(gè)人主義都包含著自戀。當(dāng)你無(wú)法在世俗中找到滿足，自我變?yōu)槲ㄒ坏膬r(jià)值。于是你不是整個(gè)世界，不是大觀。以管窺天——賈政的批評(píng)，到發(fā)現(xiàn)齡官的愛(ài)情，才醒悟。
林黛玉的神話：娥皇女英神話 仙草神話：女性與情、眼淚、死亡的三位一體，性別歧視。
以弱者的方式來(lái)體驗(yàn)愛(ài)情，愛(ài)情是她生命的危機(jī)，是生命的禍根，而非生命的泉源，她對(duì)自己的生命是無(wú)能為力的。
舜權(quán)力斗爭(zhēng)失敗，于是逃亡南方，娥皇女英不知，最后自殺。
李白 遠(yuǎn)別離 或云堯幽囚，舜野死 愛(ài)情與對(duì)君臣的忠貞
蒼梧 形體的消亡 涙與情，眼淚變成生命線
李商隱 無(wú)題 春蠶到死 蠟炬成灰淚始干
四十九回，林黛玉的淚水開(kāi)始干涸?！都t樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)與故事的呼應(yīng)。
絳珠 血涙珠，來(lái)源有人認(rèn)為是《山海經(jīng)》中的颻草，靈芝。也可以是沒(méi)有來(lái)源。
靈河與佛教中的愛(ài)河，愛(ài)河干枯才能令汝解脫。與脂批相應(yīng)。
林黛玉之死，八十回后，抄家，男女分別審訊，黛玉擔(dān)心寶玉，夭亡。二寶聯(lián)姻。懸崖撒手。
通俗劇中的眼淚不僅是一種情緒，更是一個(gè)他者，眼淚一定要對(duì)一個(gè)與你有反應(yīng)的人流，成為一種情感需索的方式。
阿德勒，個(gè)體心理學(xué)，自卑與超越。一個(gè)自卑者往往會(huì)有兩種方式來(lái)表達(dá)，眼淚與抱怨。這是水性的力量。它透過(guò)比較柔軟與潛在的方式，給予指控。它會(huì)破壞合作，而將人貶低為奴仆狀態(tài)，來(lái)得到自我提升。
甘露灌溉，起死回生，觀世音。仙草與神瑛侍者的不平等地位?；没诵危瑑H女體，以人為尊。佛教：女身五漏，少修五百年。
中野美代子，向心型。外物變?yōu)槿?。歐洲變?yōu)橹矂?dòng)物。
莊子 莊周夢(mèng)蝶，兩個(gè)主體是平等的，甚至以物為尊。后來(lái)演變。
林黛玉：我們哪是什么金與玉，只是一些草木之人。元春送寶釵的禮物。
林如海，鐘鼎之家，詩(shī)香之族。不過(guò)假充養(yǎng)子之義。
這都體現(xiàn)出曹雪芹的女性思想：
女兒與男人沒(méi)有可比性。少女與女人，少女崇拜，女人比男人更可殺。
女性的完美形態(tài)是嬰兒狀態(tài)，這其實(shí)是一種男性的傲慢。
所以，這與曹雪芹對(duì)女性在愛(ài)情中的地位，社會(huì)中的地位都是一致的。
更可以反思的是，曹雪芹對(duì)于女性的表現(xiàn)也甚少有女性特質(zhì)，詩(shī)才或者理家。
第三節(jié) 讖語(yǔ)式的表達(dá)策略
隱語(yǔ)與讖語(yǔ)，前者表示寓言，后者則是預(yù)言，重在文字符號(hào)的多重解讀。
曹的用意，文心雕龍中的含義：表明天命神道，有助文章。
分類：讖爻、詩(shī)讖、讖尾（朝代興替的寓言，因文字獄，曹雪芹避之）、歷史中的引讖
讖爻：言與事之間是一種順向的落實(shí)關(guān)系，一種預(yù)言式的先見(jiàn)之明。
辦法，拆字、雙關(guān)、別字、諧音。比如“九霄龍吟驚天變”就是諧音法，從言到事。
詩(shī)讖：抒情詩(shī)，由事到言的后見(jiàn)之明，穿鑿附會(huì)。來(lái)自潘岳，白首同所歸。潘岳與石崇被害，一起押赴法場(chǎng)。于是追述當(dāng)初二人寫(xiě)的詩(shī)。
具體解析
第五回判詞是讖爻，沒(méi)有審美性。
別名法舉例：
晴即霽 雯即云霧
荷花一莖香 即香菱
拆字法舉例：
三人木
諧音略
隱喻法舉例：
金簪雪里埋 金簪即寶釵、雪即薛，整句有隱喻。
桃李春風(fēng)結(jié)子完 整句的隱喻，一結(jié)子就完。
虎兕相逢大夢(mèng)歸 隱喻宮廷斗爭(zhēng)
獨(dú)立章節(jié)之二 諧音遍布
青埂峰 情根
甄家住在葫蘆廟旁，十里（勢(shì)利）仁情(人情)，要達(dá)到人情必須經(jīng)過(guò)勢(shì)利的考驗(yàn)。二元補(bǔ)襯。
甄（真）費(fèi)（廢），完全的純真是廢材。神性
賈雨村，賈化（話），胡謅人。 俗性。葫蘆廟代表凡塵俗世，甄士隱即在廟外旁觀，賈雨村則是在俗世之中。
這二人是糾纏辯證的。如馮淵死后，親人打官司為錢。
其他部分從略
獨(dú)立篇章之三：曹雪芹對(duì)真情、婚姻的看法
馮淵（逢冤） 愛(ài)南風(fēng)不喜女色，卻為女人而死，情欲的毀滅作用，不贊成一見(jiàn)鐘情
等三日過(guò)門(mén)，表示明媒正娶，因愛(ài)情太深而執(zhí)著，卻因此而死。
賈雨村的一見(jiàn)鐘情，一系列的巧合誤會(huì)達(dá)到好運(yùn)。不爭(zhēng)取的愛(ài)情可以成功。
這里傳遞出一種吊詭、反諷。
詩(shī)讖
六十三回 花簽詞，引用名詩(shī)，只舉一部分，讓你聯(lián)想其他，以全詩(shī)來(lái)理解人物。而簽詞本身就是美好的，所以在曹雪芹所設(shè)定的簽詞沒(méi)有不美好的。
蔡義江 歇前隱后
薛寶釵 牡丹，艷冠群芳 也是首位抽簽。
任是無(wú)情也動(dòng)人，這并不是一個(gè)認(rèn)定事實(shí)的判斷句，而是，即使寶釵是無(wú)情的，那么也動(dòng)人，更何況她不是無(wú)情的。
探春 瑤池仙品 西王母?；橐鲈谔酱哼@里成為悲劇核心，她可以力挽狂瀾，卻只好看著家族淪落。美國(guó)漢學(xué)家：在西方，必須經(jīng)歷與母親分離創(chuàng)傷的是兒子，這成為影響男性性別傾向的重要因素。而女兒卻可以與母親保留一個(gè)強(qiáng)烈的關(guān)系；中國(guó)傳統(tǒng)中男子與母親有很親密的關(guān)系，直到死亡為止。但是女兒卻必須被婚姻劇烈改變?nèi)松?。這是賈寶玉與探春的命運(yùn)區(qū)別。在探春身上寄托了雪芹對(duì)于女人的婚姻悲劇，她必須被完全與自我家族割裂。
下第后上永崇高侍郎 高蟾
天下碧桃和露重，日邊紅杏倚云栽。芙蓉生在秋江上，不向東風(fēng)怨未開(kāi)。
李紈 自甘心
梅 王琪
不受塵埃半點(diǎn)侵，竹籬茅舍自甘心。只因誤識(shí)林和靖，惹得詩(shī)人說(shuō)到今
這其中包含反諷意味，李紈身上有多重隱形人格。
湘云 只恐夜深花睡去
麝月 開(kāi)到荼蘼花事了，百花寥落以后，守候?qū)氂竦氖撬?，是襲人的分身
春暮游小園 王琪
一從梅粉褪殘妝，涂抹新紅上海棠。開(kāi)到荼蘼花事了，絲絲天棘出莓墻。
末句有出家之意。等到寶玉出家之后，還有麝月在身邊。
香菱 連理枝頭花正開(kāi)
朱淑真 惜春
連理枝頭花正開(kāi)，妒花風(fēng)雨便相催。愿教青帝為長(zhǎng)主，莫遣紛紛落翠苔。
香菱是不是不愛(ài)薛蟠呢？并非如此，薛蟠是一個(gè)絕對(duì)表里如一的人，其實(shí)他長(zhǎng)得不難看，與夏金桂相和。毫無(wú)機(jī)心。柳湘蓮出家后，最傷心的是薛蟠。她在薛家一開(kāi)始的生活是幸福的，與之前相比。但是夏金桂的妒忌。希望薛蟠為她做主。
黛玉 莫怨東風(fēng)當(dāng)自嗟，這沒(méi)有預(yù)言色彩。
襲人 武陵別景 桃紅又是一年春
慶全庵桃花 謝枋得
尋得桃源好避秦，桃紅又見(jiàn)一年春?；w莫遣隨流水，怕有漁郎來(lái)問(wèn)津。
避秦指離家到賈家，在賈家逢春。后來(lái)她又可以不隨流水，有漁郎問(wèn)津。不須對(duì)襲人改嫁有如此指責(zé)，因?yàn)樗皇钦降逆?，而且妾也并非禮教包含的范圍，不入祠堂。
這些花簽詩(shī)有六句出于宋詩(shī)，另外則是晚唐。這與這些詩(shī)詞的特征有關(guān)。
獨(dú)立篇章之四
薛寶釵嫁禍林黛玉，這是錯(cuò)的。因?yàn)樾〖t等身份懸殊，二三流下人。禮不下庶人，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，根本不必守禮。
獨(dú)立篇章之五 情榜
賈寶玉 情不情，對(duì)不情之物，都能以情相待，萬(wàn)物有情論
林黛玉 情情 對(duì)有回應(yīng)的人至情
薛寶釵 無(wú)情 任是無(wú)情也動(dòng)人
牡丹花 羅隱
似共東風(fēng)別有因，絳羅高卷不勝春
若教解語(yǔ)應(yīng)傾國(guó)，任是無(wú)情也動(dòng)人
芍藥與君為近侍，芙蓉何處避芳?jí)m
可憐韓令功成后，辜負(fù)秾華過(guò)此身
芙蓉為黛玉，韓令功成為寶玉，薛寶釵卻辜負(fù)青春
獨(dú)立章節(jié)之六 形象迭用，一句話重復(fù)使用
胳膊折在袖內(nèi) 第7、68、74回，統(tǒng)領(lǐng)榮寧二府之衰。
百足之蟲(chóng)死而不僵 第二回、七十四回
戲讖
用戲曲的回目來(lái)表示寓意
《紅樓夢(mèng)》第十一回 鳳姐：《雙官誥》以后《還魂》、《彈詞》，就是時(shí)候了。
第一出就是第一世?！哆€魂》榮寧二公兩次，第五回、七十五回，先祖長(zhǎng)嘆一聲?？梢宰鳛榻^望的標(biāo)志?！稄椩~》是李龜年晚年之命運(yùn)，隱喻寶玉晚年生活。
第二十九回 賈母酬神《白蛇記》、《滿床笏》、《南柯夢(mèng)》。
第十八回 元妃省親 《豪宴》、《乞巧》、《仙緣》、《離魂》，一三由老生、二四為小旦，二敘述楊貴妃，代表政治與個(gè)人的合二為一，互為因果。元妃的受寵與賈家的鼎盛相互烘托，后來(lái)有一起衰落。七十幾回 對(duì)太監(jiān)的拒絕，與宮中相連。王妃卻帶來(lái)了壞事。
第二十二回 《西游記》、《劉二當(dāng)衣》、《魯智深醉鬧五臺(tái)山》，首先是成長(zhǎng)小說(shuō)，第二個(gè)是一個(gè)插科打諢的喜劇，有隱喻意味；《寄生草》，賈寶玉的啟蒙，最后的悲劇。
二十九回以后戲劇的使用不再有這一色彩。
高鶚的使用，黛玉生日?！度镏橛洝防锏摹囤ど贰ⅰ冻钥贰?、達(dá)摩渡江，前者是未嫁而逝嫦娥下凡，這就是黛玉；后者是寶釵；最后是寶玉。
獨(dú)立篇章之七
《紅樓夢(mèng)》與才子佳人故事。
如果是場(chǎng)上戲就可以欣賞，如果是案頭劇，形諸文字就不可以看。
對(duì)才子佳人的改編 晴雯送手帕根本就不知當(dāng)了紅娘。
物讖
第一部分：非讖，這些都是自覺(jué)使用之物，而不是后見(jiàn)之明。但是這里為了完整都論述。
涉淫類
一綹頭發(fā)，賈璉。多姑娘，又改名燈姑娘。
發(fā)簪 秦可卿
賈璉與尤二姐 九龍佩、檳榔等等很多。
司琪 繡春囊
關(guān)情類
妙玉，把自己的杯子給寶玉。他日瓜洲渡口，委身老人做妾。這里隱藏著曹雪芹的價(jià)值觀，對(duì)一種極端的個(gè)人主義的懲罰。
晴雯的指甲、內(nèi)衣。
手帕，對(duì)于黛玉，這條手帕固然是自覺(jué)傳情之物，但是又可懼。
小紅經(jīng)過(guò)墜兒傳帕子。脂批解釋，墜兒既能傳奸又能偷盜。小紅因?yàn)椴湃A被埋沒(méi)，是以有私心私情，這并非罪大惡極。賈蕓與小紅最后能有所作為，雪中送炭玉神廟。
獨(dú)立之八 晴雯與襲人
晴雯其實(shí)沒(méi)有很高潔的特質(zhì)，只是養(yǎng)成了驕縱的習(xí)性，并無(wú)原則性的堅(jiān)持。寶玉也沒(méi)有真的愛(ài)晴雯，當(dāng)他面對(duì)晴雯之死時(shí)是很理性的。他們之間并沒(méi)有完全的悲痛。
晴雯一開(kāi)始認(rèn)為自己會(huì)做寶玉的妾，因?yàn)槭琴Z母給的，想最后留給他使喚。所以她不勾引寶玉，但是并不是她不會(huì)做。她覺(jué)得自己擔(dān)了虛名不甘愿，又實(shí)際做了越禮之事。
襲人是強(qiáng)的，而且她認(rèn)為自己不越禮。
獨(dú)立之九 秦可卿
秦可卿的段落是脂硯齋囑咐曹雪芹改的，希望她清白，所以具有兩種傾向。秦可卿是病了很久死的，但是又好像是突如其來(lái)而死，到天香樓自殺。賈政過(guò)悲。
賈珍不可能強(qiáng)迫秦可卿，她是自愿的，情投意合。判詞，情天情?；们樯睢ＹZ珍其人，容貌不錯(cuò)，當(dāng)時(shí)年齡三十歲，一家之主，又善于與女人相處。瑞珠自殺，寶珠一生守墓，她們應(yīng)該參與了這件事。
第二部分 不知不覺(jué)使用之物
二寶聯(lián)姻之一 通靈寶玉與金鎖 其中的兩句話之對(duì)偶，這其實(shí)本身是一種自然造化之道。
之二 寶琴與寶玉同日生日，賈母讓說(shuō)親。
板兒與巧姐 巧姐后來(lái)變?yōu)殡r妓，被劉姥姥所救。佛手，植物果實(shí)。
柚子，香圓（緣）。佛手就是一種慈悲的引渡。第一次見(jiàn)面時(shí)有忍恥之心，脂批，后來(lái)把巧姐娶進(jìn)家族需要忍恥。又命名，這是一個(gè)復(fù)雜的行為。這體現(xiàn)出王熙鳳的信賴與尊重。
劉姥姥是一個(gè)挑戰(zhàn)個(gè)性的人，以火攻火，對(duì)厄運(yùn)的挑戰(zhàn)。她是大母神，有很強(qiáng)的意志力。
菩薩代表慈悲，生命是痛苦的，但是慈悲是生命繼續(xù)下去的原因?！膊?br>為什么是探春房間？這里可能在后面有原因。
史湘云，寶玉身上的金麒麟后來(lái)在射圃之地?fù)斓?，雙麒麟白首相聚 寶玉那個(gè)是陽(yáng)，湘云那個(gè)是陰，湘云默默不語(yǔ)。但是翠縷卻以為是主仆。最后她會(huì)與若蘭在一起，但是卻長(zhǎng)久分離。
蔣玉菡與襲人 松花汗巾，千香羅 嫁給優(yōu)伶，這是同一階層的聯(lián)姻，無(wú)甚奇怪。玉神廟，花襲人有始有終。最后蔣玉菡夫婦供奉寶玉與寶釵。
尤三姐與柳湘蓮，雙劍。他們是唯一失敗的一對(duì)，沒(méi)有結(jié)婚，因?yàn)樗麄儾皇歉改钢?，媒妁之言，柳湘蓮去?wèn)寶玉，質(zhì)疑她的人品。寶玉只強(qiáng)調(diào)她的絕色，對(duì)她的人品不置可否，且在語(yǔ)氣中有輕薄之意。最后又間接承認(rèn)。
探春 風(fēng)箏。第一，代表婚嫁。出現(xiàn)在圖讖中；資料，女兒可以在端午歸寧，但是只有一天，遠(yuǎn)嫁不可，生子以后不可，一般只在第一年可以。二十二回?zé)糁i，清明妝點(diǎn)，游絲一斷。六十三回讖語(yǔ)；七十回 風(fēng)箏，嫁與海外藩王。
第二，代表探春的個(gè)性。風(fēng)箏在闊野與清風(fēng)，高空中。這都代表探春的高潔、開(kāi)闊與清朗。秋爽齋。除了二寶之外都是三開(kāi)間，把三開(kāi)間打通，代表她開(kāi)闊的個(gè)性，事無(wú)不可對(duì)人言。外表，俊眼修眉，見(jiàn)之忘俗。
鳳凰，身份，種植兩種植物，芭蕉與梧桐。莊子秋水篇，鳳凰非梧桐不止。俗諺，老鴰窩里出鳳凰。
她的生日，三月三，即六朝上巳日，需要到水邊洗刷自己，出淤泥而不染。
風(fēng)箏的指代意義
風(fēng)箏 林黛玉 美人飛燕，探春 鳳凰，寶琴 蝙蝠（福），具有兼美，寶釵 七只大雁 面對(duì)分離。
歸納：如果二物互換，或者對(duì)等就是可以在一起。如果是一物二手，則不可以。
獨(dú)立篇章之十 婚姻觀
天命觀，無(wú)兒女之情，有夫人之份。不應(yīng)該有人為的爭(zhēng)取。話石主人：犯情與淫者皆無(wú)結(jié)果。
第四節(jié) 賈寶玉的啟蒙：度脫模式
1、它有佛理上的來(lái)源
2、悟道始于六朝的短篇，在唐傳奇奠定完成。南柯一夢(mèng)、黃粱一夢(mèng)。
元雜劇中的度脫劇。
構(gòu)成：雙方與悟道的過(guò)程。被渡的人要有神仙之份。以度人者為中心，表現(xiàn)他及所代表的道理，對(duì)被度者的心理變化著墨不多。
曹雪芹對(duì)于度脫劇的彌補(bǔ)：在展現(xiàn)賈寶玉非常幽微的成長(zhǎng)歷程。
三次度脫，二十五回，一僧一道。脂批，三次鍛煉，才能成佛。
改造之二，一僧一道的出現(xiàn)不是尋常的《西游記》一般的天外飛仙，而是有結(jié)構(gòu)上的照應(yīng)。
造型變化：第一回，在半仙甄士隱那里，仙風(fēng)道骨。菱（香菱）花空對(duì)雪（薛蟠）澌澌。第二十五回，到了肉眼之前，符合莊子的畸人形象，畸于人而侔于天，具備神通。
僧道之別：
林黛玉與薛寶釵的病幼年遇到癩頭和尚。但是薛寶釵先天壯，不會(huì)致命。
所以，癩頭和尚主要負(fù)責(zé)女性，而且不算成功。
道士負(fù)責(zé)男性，在某個(gè)人生不知如何定位時(shí)，甄士隱、賈瑞、柳湘蓮。
女性的度脫在外在超越，一個(gè)人救起她。而男性是內(nèi)在產(chǎn)生的力量。
賈寶玉：首先，性成熟。當(dāng)人具有了生育能力之后，他具備了權(quán)力與責(zé)任，也告別了童年。大觀園是一個(gè)無(wú)性的樂(lè)園，繡春囊是伊甸園的蛇。
三次心靈的啟蒙：寶釵《寄生草》，這也證明寶釵的人格層次。這里可以看出寶釵的大度，寶玉誤解她，也不辯解。
賈薔與齡官，這是賈寶玉的去中心化，他不再認(rèn)為世界是自己的延伸，如彩云與賈環(huán)；
第三次藕官，愛(ài)情不是唯一，情可以成為人的一部分，是可以續(xù)弦的，個(gè)人的情與世界的詩(shī)禮是可以保存的。他們的愛(ài)情是寶黛釵的一種預(yù)演。
寶玉的自我發(fā)展：不用燒紙錢，只是形式，只在誠(chéng)心敬意。生死也是一種形式。發(fā)展到婚戀的感悟。
其他感悟：私自出府，兩盡其道。
寶玉的主要啟蒙者都是女性。
第五節(jié) 紅樓夢(mèng)的婚戀觀
一見(jiàn)鐘情，欲望與愛(ài)情：愛(ài)情是欲望的前提。茗煙與萬(wàn)兒，寶玉之言。欲望是把對(duì)方物化，愛(ài)情是尊重。
日久生情：寶玉與黛玉，雖然是前緣既定，一見(jiàn)相熟，但是先建立在友情上，二人是倫理式的愛(ài)情，寶玉自道，與寶釵相比，他們更親，寶釵又是后來(lái)。第二十回；第二十八回，在老太太，老爺，太太之下就是你了，愛(ài)情是在倫理親情之下的。
人士通過(guò)學(xué)習(xí)才知道愛(ài)情的，愛(ài)情是一種理性下的產(chǎn)物，賈寶玉是通過(guò)《西廂記》等了解。愛(ài)情是通過(guò)選擇的，寶玉在比較之后選擇了黛玉。
不好說(shuō)出來(lái)，符合禮教的約束。
二人的關(guān)系是彼此關(guān)心，設(shè)身處地為對(duì)方著想。這是對(duì)《牡丹亭》、《西廂記》等的反諷。
前世姻緣：
三生石：在典故中就不是真正的愛(ài)情。
他們之間是恩情，酬報(bào)。這其實(shí)是一種儒家式的感情，而今生的愛(ài)情也是在儒家的倫理之內(nèi)的。
寶黛愛(ài)情是一種不可能的，不符合禮教的，曹雪芹并未將之塑造為一種武器，相反，是千方百計(jì)使之在禮教之下成立，在賈母的母權(quán)與元春的皇權(quán)鼓勵(lì)下產(chǎn)生的。
弗洛姆，愛(ài)的藝術(shù)：什么是真正的愛(ài)情，在沒(méi)有知識(shí)與理性的基礎(chǔ)上，愛(ài)情只是兩人份的自私，一個(gè)人愛(ài)自己的丈夫、兒子可以只是一種自私，只是把他人作為自己的延伸來(lái)愛(ài)。對(duì)于他人則是自私的。如何超越，就要望向一個(gè)沒(méi)有邊界的方向。
杜甫，寬廣的人生觀。
在紫鵑之禍以后，寶黛愛(ài)情有了暴露的可能，林黛玉擔(dān)心這一點(diǎn)，但是可喜寶玉的呆性，大家不以為意。
第六節(jié) 皇族世界的回眸與定格
富貴場(chǎng)、溫柔鄉(xiāng)：寶玉希望享受，而不想承擔(dān)這個(gè)地方的責(zé)任，這是小孩子心性。這才是寶玉所想托生的場(chǎng)所。
賈府的貴族特征：1、與內(nèi)宮相同的，注重品味而非表面的錢財(cái)。
2、以禮教為核心，眾人皆守禮法，比如寶玉只能私下胡鬧。
3、古代能稱府的皆為皇族，貝勒、國(guó)公等?？ね?、親王為王府。其他無(wú)論官位多大，乃至位列軍機(jī)大臣，都只能稱宅第。
4、建筑風(fēng)格符合王府的設(shè)計(jì)，深進(jìn)平遠(yuǎn)，中軸對(duì)稱，直通到底。大門(mén)只有在結(jié)婚，紅樓夢(mèng)只有祭祀那一天才打開(kāi)。其他時(shí)候只開(kāi)角門(mén)。寧國(guó)府在東，榮國(guó)府在西。
研究者：金寄水、賴慧敏。
5、榮寧二公的地位：對(duì)王朝有開(kāi)創(chuàng)之功。曹雪芹是把鐵帽子王，和一般國(guó)公府的特征一起融合寫(xiě)就的。賈府有隔代降爵，所以并非鐵帽子王。仍然是國(guó)公等級(jí)。七十四回，王夫人說(shuō)，自己那一代比比現(xiàn)在的好，但還不是最好。
親王的王府是五間、郡王是三間、榮寧二府也是三間。
6、《紅樓夢(mèng)》中的階級(jí)自豪：脂硯齋，莊農(nóng)進(jìn)京，莊頭烏進(jìn)孝，賈珍，娘娘難道把皇帝的國(guó)庫(kù)搬給我們不能。省親就把賈府弄窮了。
7、座位倫理學(xué)：
炕，分東西，椅，小杌（小板凳），上炕的腳踏，站
第三回，王夫人讓黛玉坐東炕，她去坐椅子。最后挨著王夫人坐了。這也代表林黛玉受到寵愛(ài)。后來(lái)林黛玉挨著賈母坐下，除了寶玉之外只有黛玉。放炮時(shí)候，林黛玉在賈母懷中，寶玉在王夫人懷里。
賈珍族長(zhǎng)在進(jìn)門(mén)的小杌緊身側(cè)坐，在賈政之下。
賈環(huán)坐在炕上，覺(jué)得身份非常，擺款。寶玉進(jìn)來(lái)與王夫人親熱一番。這也體現(xiàn)出王夫人對(duì)于賈環(huán)的看重，一視同仁。
賈府的奴仆分別：乳母/管家、鴛鴦、大丫頭、小丫頭、老嬤嬤
趙媽媽怎么坐，請(qǐng)上炕，做杌，最后自己坐腳踏，這體現(xiàn)她的人品。鴛鴦借錢一回，坐在炕上，見(jiàn)到賈璉不動(dòng)，貴腳踏賤地，故意罵小丫頭。
晴雯撕扇，躺在涼席上。襲人在寶玉癡呆一回罵紫鵑，坐在椅子上。
平兒在探春理家一回坐在腳踏上。
鳳姐與尤氏在酒席上不能坐，只能站，這是旗人的舊俗，因?yàn)樾」萌缙牌牛枪媚棠獭?br>鳳姐過(guò)生日時(shí)，賴大家的就坐在椅子上。
第七節(jié) 大觀園
背景：賈府的富貴。加上元春的封妃。花接連四五枝，樓子上起樓子。這是烈火烹油，鮮花著錦。
大觀園的寓意：枕中記、桃花源，一種符合弗洛伊德式夢(mèng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的補(bǔ)充。
對(duì)元春的意義：一家團(tuán)圓。
大觀園是在王夫人與賈母的庇佑下的樂(lè)園，離開(kāi)意味著黑暗，迎春。
處子的純潔與喜悅；詩(shī)情的優(yōu)美，香菱，只有靈魂在粘土上吹一口氣才配稱作人，是生命對(duì)于另一個(gè)更高層次的追求與靈魂在現(xiàn)實(shí)世界的出口；春之凈土充滿生命力與創(chuàng)造性。祧名，三春。Frye，基型，晨昏春秋、生老病死都是相對(duì)的。黎明與誕生與春天、日午與夏天與壯年，世間的意象是相連的。代表一個(gè)樂(lè)園境界秋冬則是死亡等。大觀園當(dāng)野獸、鬼魂出現(xiàn)就會(huì)預(yù)兆滅亡。
大觀園是太虛幻境的人間版。只為一個(gè)葬花種，為了幻滅而建筑。
園林的常識(shí)：兩類：私人園林與皇家園林，前者是獨(dú)棟建筑，不能過(guò)夜。所以，大觀園更偏向后者。所以大觀園是不可能私建的，也一定隱藏著父權(quán)君權(quán)。
建筑過(guò)程：借著東府的花園，會(huì)芳園、天香樓，前者是賈瑞起淫心。登仙閣，停靈所。所以大觀園起于色情與死亡。
西府是起于賈赦（色），賈赦沒(méi)有在賈家掌權(quán)，當(dāng)然是因?yàn)椴皇苜Z母的看重。
大觀園也符合中軸設(shè)計(jì)，
秦可卿的縱欲，她房間的特征：裝了武則天的鏡子，趙飛燕、安祿山與楊貴妃，這都是情欲的象征。
宋淇：大觀園在建筑過(guò)程中當(dāng)然免不了男性的支配，賈珍掌管著構(gòu)圖。蓋了一年，賈珍是最了解大觀園的人，當(dāng)他們都到怡紅院迷宮了，賈珍就把他們帶出來(lái)。直到四十幾回，大觀園的圖紙都還在賈珍那里。
所以，大觀園一直在色鬼手中。
而且在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中也有一直維持著其存在的人：醫(yī)生、賈蕓(種樹(shù))，也有藕官燒紙?bào)w現(xiàn)的階級(jí)等分別。小紅名中帶玉而避諱，但是玉釧也帶玉。根本上還是因?yàn)樗慌?。而到后半段完全成為現(xiàn)實(shí)爭(zhēng)斗的場(chǎng)所。
首先進(jìn)入大觀園者：賈寶玉，情榜，諸艷之冠，絳洞花主，總花神，但是寶玉的情是成長(zhǎng)的，在對(duì)待晴雯死的時(shí)刻，是非常無(wú)情自私的，晴雯喊娘（司馬遷《屈原》反本），他并不愛(ài)晴雯；而寶玉帶了大觀園正是為了凈化自己，努力與現(xiàn)實(shí)的污濁抗衡。
林黛玉 花魂（冷月葬花魂），與晴雯共用芙蓉花，芙蓉花誄，林黛玉從芙蓉花影里走出來(lái)。
流水設(shè)計(jì)：
脂硯齋，園中諸景最重要的是水。
水源：會(huì)芳園的北拐角下，園中只有一脈之水(金寄水：能夠引水進(jìn)園是皇帝的特許)，沁芳閘：內(nèi)外之通處，凈化美麗之意。
順經(jīng)的各處：瀟湘館，初名有鳳來(lái)儀，林黛玉也是鳳凰（這是第一眼，體現(xiàn)出林黛玉的地位）、蘅蕪苑
紅樓夢(mèng)中的鳳凰：元春、鳳姐兒、寶玉（玉釧之言）、黛玉、探春（風(fēng)箏、王妃）。竹子與鳳凰的關(guān)系：《秋水》，非竹筍不食。
但是這是一種外來(lái)之水，內(nèi)外是相通的。
然后是稻香村，水流停滯，代表槁木死灰。
林黛玉葬花，她自己如花一般不能出園，被污濁，所以只能早夭。
最后水歸于怡紅院，歸于寶玉。
山石設(shè)計(jì)：
稻香村：全是土灰，青山先阻，閨人理紈素，李紈的成長(zhǎng)教育與她的槁木死灰息息相關(guān)。這還是在大觀園中。李紈是唯一罵過(guò)妙玉的，廬雪庵聯(lián)句以后求梅花。湘云黛玉異口同聲說(shuō)道，在四十回以前，林黛玉沒(méi)有跟人異口同聲說(shuō)過(guò)話，這是她的改變。
黛玉不要人跟寶玉，李紈等都懂，這說(shuō)明大家都知道妙玉對(duì)寶玉的情意，六根不凈。
可是李紈與妙玉的處境是很接近的，身份，櫳翠庵與稻香村是一樣的，全白與全黃都有山石阻隔、植物類似都有紅杏紅梅。這都是她們的處境與愿景。
但是妙玉卻是遂性自通的個(gè)人王國(guó)，她的個(gè)性完全自如地發(fā)展。
與寶玉的通訊：粉箋，檻外人，可見(jiàn)怡紅院對(duì)于妙玉是不重視的。
妙玉是黛玉的重相，出身、身邊人都一樣。
個(gè)性：不合時(shí)宜，權(quán)勢(shì)不容，驕傲些。岫煙的評(píng)價(jià)：僧不僧、道不道，個(gè)性不該，放誕鬼癖。宗教帶給妙玉防護(hù)罩，個(gè)性更加極端發(fā)展，妙玉是身份、性別的雙重越界。
對(duì)于妙玉的個(gè)性，大觀園中人怨恨。怨恨的根源來(lái)自價(jià)值攀比，這一種攀比往往是在同等級(jí)的，每個(gè)人都在自己的位置安分守己而獲得價(jià)值，然而一旦發(fā)現(xiàn)有同等級(jí)的人越界，就會(huì)產(chǎn)生怨恨。（舍勒）這就是李紈的怨恨，這與別人的懶得理而她的不同。
薛寶釵，蘅蕪苑，恨無(wú)緣，蘅蕪就是香草，屈原的人格。大主山綿延的各種山石，遮住所有房舍，真無(wú)一些塵土，賈政批評(píng)這個(gè)住所，沒(méi)有情趣，這證明他的情趣。
很多異草。這顯示個(gè)性。
自己主動(dòng)，藏愚、守拙，陶淵明的守拙歸園田、杜甫的守拙，二十八次，這是一種珍貴的品行。曹雪芹的描寫(xiě)很少涉及寶釵的內(nèi)心情緒，她唯一哭的時(shí)候是薛蟠冤枉她與寶玉，酸溜溜的是對(duì)寶琴，純真的是撲蝶。這是一種外聚焦的敘事角度，表里不一也是好的。弗洛伊德《夢(mèng)的解析》一個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)由非常多的層次，本我、自我、超我。真誠(chéng)有很多種：薛蟠，本我，對(duì)他人坦誠(chéng)自己，那些傷風(fēng)敗俗的行為，這是法國(guó)式的真誠(chéng)；林黛玉，自我；薛寶釵，超我，一個(gè)真誠(chéng)的人應(yīng)該不欺騙，并忠于自己的工作，與自我保持一致，這是英國(guó)文學(xué)式的真誠(chéng)。所以，她做女兒撒嬌，是儒家最高人格價(jià)值的體現(xiàn)。耐得貧賤、受得富貴，不以物喜、不以己悲。柳絮詞：萬(wàn)縷千絲不改。薛寶釵根本不用做寶二奶奶來(lái)平步青云，她根本在青云上。冷香丸：一種冷靜的道德芬芳，經(jīng)歷離別卻自持。
貧賤不能移、威武不能屈、富貴不能淫。最難的是后者，因?yàn)楹笳呤且稽c(diǎn)一滴地潛移默化。當(dāng)然曹雪芹用了一個(gè)翻案結(jié)構(gòu)，
真正的真誠(chéng)需要經(jīng)過(guò)最艱難的努力，陶淵明的詩(shī)，豪華落盡見(jiàn)真純，人能夠把自我縮小，克制自己的情緒，這才是文明。石、磚、瓦，經(jīng)過(guò)千錘百煉。告訴黛玉自己小時(shí)候，淘氣的。改變?cè)谄甙藲q，與李紈一樣。而薛寶釵改變了林黛玉的個(gè)性，林黛玉走入另一個(gè)薛寶釵的人格，林黛玉意識(shí)到賈府寵壞了自己。
大觀園的命名：
賈政認(rèn)為寶玉的偏才，是可取的，他是真正的正人君子。他是世代詩(shī)書(shū)，怎么會(huì)看不出寶玉的詩(shī)句不好？因?yàn)槭菫榱俗屧吹綄氂竦氖止P，趁此機(jī)會(huì)考察。
賈政并非假正經(jīng)，他是性靈派，欣賞林黛玉為大觀園所命的名，且一字不改。但是儒家的寶釵并不喜歡 凹 字，凹晶館則是林黛玉命名的。
賈寶玉 紅香綠玉，這就是兼美，但是元春刪掉玉，最后刪綠，顯示出她不贊成林黛玉與寶玉結(jié)親，這也通過(guò)賜花體現(xiàn)；但是這并非代表元春不欣賞個(gè)性，她其實(shí)更喜歡黛玉，從她賞識(shí)齡官的個(gè)性，而齡官是黛玉的重相，她們很像，且個(gè)性類似。
諾伯舒茲《建筑精神》：宇宙式建筑，表現(xiàn)格局；浪漫式建筑，表現(xiàn)個(gè)性，一種成長(zhǎng)的結(jié)果，好比生命的本質(zhì)。大觀園中的建筑兼具這兩點(diǎn)，具備著倫理與審美的雙重意義。
園林參考的書(shū)《繼承的原野》
大觀園的格局：
西北角多出一塊，與賈母最近，這顯示賈母對(duì)大觀園的庇佑作用，見(jiàn)四十四回湘云對(duì)寶琴的話。而寶琴的個(gè)性與湘云類似。這種不規(guī)則也顯示出園林設(shè)計(jì)的隨意休閑。
怡紅院與瀟湘館最近，二十三回選住所寶玉所說(shuō)。抄揀大觀園的順序也可證明，二處相連，這個(gè)順序也說(shuō)明大觀園人物在賈府的重要性排名，三姑娘在第三，此而李紈、惜春、迎春。
而怡紅院離大門(mén)最近，這體現(xiàn)出賈寶玉的護(hù)衛(wèi)作用。
所以，還有蘅蕪苑，一從中出來(lái)，就是正殿，富麗堂皇。經(jīng)過(guò)玉石牌坊，心中一動(dòng)，因?yàn)榕c太虛幻境類似。大殿當(dāng)然是居中的，所以，薛寶釵最符合主流，最貼近權(quán)力中心。
除了正殿之中的建筑外，就不符合權(quán)力原則，坐北朝南（五十回），只有藕香榭、惜春的住所符合這個(gè)道理。而從后院出來(lái)離前門(mén)最近（賈珍），所以，它的建筑應(yīng)該與整體的大觀園朝向不統(tǒng)一，不是坐北朝南。
大觀園建筑整體體現(xiàn)的不平等：大小、開(kāi)間、東西。
大小排序：稻香村（三十七回，提倡詩(shī)社，地方大，長(zhǎng)嫂優(yōu)勢(shì)），然后是蘅蕪苑五開(kāi)間、怡紅院也是（探春理家的規(guī)劃，蘅蕪苑與怡紅院這兩處大地方，李紈在考察諸種事物時(shí)算盤(pán)很精；賈政游園，五間清廈，連著卷棚；賈蕓看到怡紅院有五間抱廈，劉姥姥經(jīng)過(guò)怡紅院的四道門(mén)，也是五間），其他屋所是三開(kāi)間，比如瀟湘館（賈政，一明兩暗），探春也是（三間屋子，全部打通）。
建筑共性，都是橫向展開(kāi)，所以，里外成為倫理分別。
大觀園的崩潰：處所倫理關(guān)系的失序
賈寶玉與襲人、晴雯住在同一個(gè)空間，最里間。小丫頭則是在門(mén)邊、廳前，這也符合她們隨時(shí)跑腿的功能，媳婦婆子。所以，當(dāng)不同等級(jí)的人到了錯(cuò)誤的位置時(shí)，這就是大觀園內(nèi)部崩解的特征之一。
芳官的媽媽夏婆子跑進(jìn)去吹湯；晴雯自作主張打發(fā)墜兒，在應(yīng)對(duì)之間，她假傳寶玉的意思，又將事情推到寶玉身上，（紀(jì)德：請(qǐng)不要用一個(gè)人的一瞬間來(lái)判斷一生），而這一件事也是受到麝月的加持。這體現(xiàn)出怡紅院的缺乏尊卑。晴雯也直呼寶玉的名字，而應(yīng)該用寶二爺，不可說(shuō)你、他。(在平兒與王熙鳳的相處中也有，平兒挨打)麝月就強(qiáng)詞奪理一番，又用內(nèi)外之別趕走婆子，不是你這里久站的，小丫頭來(lái)擦她踏過(guò)的地。麝月的突然蠻橫是為了維護(hù)晴雯，他們是統(tǒng)一戰(zhàn)線的；趙姨娘來(lái)打芳官，她應(yīng)該與平兒等回；最后是，你也來(lái)大、我也來(lái)打，晴雯就希望等到上頭賈母知道，這就是大觀園的失序；最嚴(yán)重是紫菱洲，王柱兒居然在平兒面前搶話，姑娘在這兒，也有你我說(shuō)話的理，你應(yīng)該在屋子外頭伺候，這也是里外尊卑秩序的破壞。所以，迎春是最無(wú)力維持尊卑秩序的，她也是最先被吞噬。而繡春囊也是由迎春這里侵入的，司琪。這就是大觀園的崩潰。
所以，大觀園的浪漫自由是建立在秩序之上的。絕對(duì)的自由只會(huì)讓自由墮落。所以，《紅樓夢(mèng)》中的封建秩序是沒(méi)有道理批判的。
晴雯的逾越規(guī)矩根本不是自由的展現(xiàn)，因?yàn)閷氂袷遣辉试S別人越規(guī)矩的，這是一種偏愛(ài)。
大觀園的屋舍中的私人安排：
賈寶玉五開(kāi)間，三開(kāi)間，小中數(shù)，三是最小的多樣的基礎(chǔ)，是萬(wàn)事萬(wàn)物生成發(fā)展的基數(shù)由于單元。五是一種中數(shù)，是在四方的古老觀念上的一種居中，是天與地之間溝通的，是黃色，代表正中，宇宙論模式的圣數(shù)。
怡紅院的迷宮模式：迷宮、子宮、女性、水都是同質(zhì)性的象征，代表著從男孩到男人必經(jīng)的過(guò)程，在史詩(shī)中，英雄在成為之前，往往會(huì)陷入迷宮、森林等，尋找一件寶物，而最后則會(huì)抱得美人歸。女性是混沌的，回環(huán)往復(fù)的，男性則通過(guò)這個(gè)障礙，征服女性，而獲得直線式的理性。
寶玉的穿衣鏡，鏡子的象征意義有二，首先，人只有通過(guò)鏡子才能夠了解自己，從旁觀的眼光來(lái)自我反照，從中了解自我的局限性，一個(gè)第三者的眼光；它與人構(gòu)成一個(gè)真與假的辯證統(tǒng)一，另一個(gè)世界，世界不是我們所知的，我們所知的只是一個(gè)被表述的世界，人通過(guò)反思真與假的界限獲得真知，從而成長(zhǎng)。
在佛教中鏡子是心之像，人能夠通過(guò)它進(jìn)行道德思考，認(rèn)識(shí)自己的工具。莊子，至人用心若鏡。希臘神廟，人應(yīng)該怎么走，認(rèn)識(shí)你自己，智慧在于了解自己的局限，鏡子就是這個(gè)工具。也因此，預(yù)言的工具。
是空的代表，因?yàn)殓R中沒(méi)有實(shí)相，是隨緣而成的，因而人不能沉迷其中。
余英時(shí)：鏡子就是如同風(fēng)月寶鑒，代表著女性、母體、認(rèn)識(shí)自我，是寶玉成長(zhǎng)不可或缺的工具。
林黛玉 瀟湘館 三小間，一明兩暗，這表明她心的格局很小，比比干多一竅，偏僻、陰暗面。一屋子精致、都是書(shū)。這表明林黛玉的受寵，她選擇了書(shū)，書(shū)也塑造了她。林黛玉的陰暗面在于她的自卑，因而需要爭(zhēng)取優(yōu)越感（阿德勒，個(gè)體心理學(xué)），但是優(yōu)越感如果沒(méi)有正當(dāng)處理，則會(huì)陷入追求虛幻的優(yōu)越感來(lái)滿足自己，所以她過(guò)分作沒(méi)有意義的詩(shī)。她善于諷刺人，嘲笑別人與夢(mèng)是一樣的，都是通過(guò)微妙的隱喻（母蝗蟲(chóng)）來(lái)侵犯他人，獲得一種宰制他人，自己凌駕于別人之上的快感。林黛玉的粗俗舉止，摔簾子、摔剪子、擲詩(shī)稿、啐、說(shuō)放屁（與晴雯、鳳姐兒）類似，都是在表現(xiàn)表現(xiàn)自己的傲慢。林黛玉的人格可以與史湘云的直率對(duì)比，史湘云也有批評(píng)過(guò)她。
薛寶釵 五開(kāi)間，雪洞、供著菊花，第一次寶玉看她，半坐著，顯示她的禮法。心靈的寬敞亮堂。土底瓶雖貴但是是用語(yǔ)言表現(xiàn)她的審美趣味的內(nèi)向。不喜歡花兒粉兒，只代一個(gè)金項(xiàng)圈，因?yàn)槭欠鸱āＫ洗蠹业囊?，不事脂粉而表現(xiàn)氣度高華。擺設(shè)都是半舊的，（金寄水言，母親的房間也是如此）。房里只有兩部書(shū)，與林黛玉相反。薛寶釵因?yàn)閮?nèi)心非常充盈自足，如流動(dòng)的海洋一般。因而不需要外在的書(shū)、事物滿足。林黛玉則是自卑的。
秋爽齋，秋高氣爽、素喜闊朗，事無(wú)不可對(duì)人言（還有湘云）如風(fēng)箏一般。煙霞生骨骼，顯示探春的氣質(zhì)。探春的擺設(shè)都是大的bawu床，菊花，君子的品格。法帖。磬是法器、聲音標(biāo)準(zhǔn)。所以她是一個(gè)品格公正，可以號(hào)令眾人的人。但是確是一個(gè)小錘子，證明她的謹(jǐn)小慎微，不越規(guī)矩。王熙鳳則會(huì)濫權(quán)。五十五回之前與之后戲份不同，儒家的用行舍藏。莎士比亞，有才者虛懷若谷，有力者恥于傷人。改革積弊，以老虎入手，顯示她的恥于傷弱勢(shì)的人，那些與自己朋友要好的不一定是好人，因?yàn)榉奖憬Y(jié)成朋黨。
探春的第一次劫難，趙姨娘自己人捅刀。這考驗(yàn)她的能力、會(huì)不會(huì)偏袒。紅樓夢(mèng)中的每一次大沖突，都與趙姨娘有關(guān)，擴(kuò)大暴風(fēng)圈。趙姨娘能夠一瞬間接觸到這個(gè)信息反映她的好察聽(tīng)。賈府中的謠言傳遞比現(xiàn)在難，因?yàn)槿藗兪?，現(xiàn)代人因?yàn)椴皇於菀纵p信。趙姨娘的哭不好看，王熙鳳、林黛玉好看，賈政哭得如滾瓜一般。探春，站起來(lái)，并不敢。我并不敢違背法理。探春否認(rèn)舅舅的血緣，因?yàn)殒矣H戚事實(shí)上不是主人家的親戚。探春句句講理，法，規(guī)矩。她否認(rèn)血緣，實(shí)際是用宗法制度來(lái)抵擋血緣的勒索。事實(shí)上血緣并不是最神圣的。母子關(guān)系可以是后天培養(yǎng)的，事實(shí)上在明清大知識(shí)分子的懷念母親，感念的確是嫡母。真正的愛(ài)包括照顧、責(zé)任、尊重與了解。
探春理家，先鳳姐，后寶玉；趙姨娘第一次做鞋子，樸而不俗，質(zhì)而不拙，也是用宗法來(lái)抵抗血緣。林黛玉的評(píng)價(jià)：不肯多走一步。
稻香村，無(wú)裝飾、脂粉；暖春塢，朝南、溫暖、小，這也是她年齡小，這與她的個(gè)性相連；對(duì)于紫菱洲沒(méi)有描寫(xiě)，或者很尋常的擺設(shè)，這說(shuō)明她沒(méi)有個(gè)性。
一個(gè)場(chǎng)所的總和就會(huì)形成一種個(gè)性，這七釵的場(chǎng)所中探春的描寫(xiě)最深入、細(xì)致，而且秋爽齋還有一個(gè)可以供人交往的小翠堂，這體現(xiàn)出探春在個(gè)性與公共空間，在黛玉與寶釵之間取得一種平衡。
大觀園中的動(dòng)物
四只腳的寵物跟在我們身邊，似乎象征著我們與斷掉的樂(lè)園之間保留了一絲聯(lián)系。大觀園象征著人與物的和諧共處。
儒家：《中庸》萬(wàn)物并育而不相愛(ài)；君子參天地，贊化育。更不用說(shuō)道家等,人回復(fù)到與宇宙神秘混同的境界。《山海經(jīng)》等。
瀟湘館：雁子，林黛玉的同情心，鸚鵡，尊貴，幽閉自憐；寶玉是仙鶴；寶釵、探春沒(méi)有養(yǎng)，因?yàn)樗齻兪侵?jǐn)守儒家的典范，她們不可能與動(dòng)物同情，因?yàn)閯?dòng)物沒(méi)有文化；迎春懼怕這個(gè)世界，希望世界不要來(lái)害她，根本無(wú)力保護(hù)動(dòng)物，惜春是放棄這個(gè)世界，第一句話，剃了頭發(fā)當(dāng)姑子去。因此也不會(huì)養(yǎng)。
植物
瀟湘館：竹子，貞正，杜甫《佳人》日暮倚修竹。梨花，分離，秋窗風(fēng)雨夕；怡紅院：西湖藤蘿，蕉棠兩植，兼美；櫳翠庵：重瓣梅花；稻香村：紅杏，人性；秋爽齋：芭蕉（獨(dú)她與寶黛有）、梧桐（鳳凰）；蘅蕪苑：香草，屈原，高潔的品格；紫菱洲，紫菱、重露繁霜壓仙梗。同樣用水生植物的，是香菱判詞。
大觀園的崩潰：
二十三回 坐臥不定，嬉笑無(wú)常
七十二回樂(lè)園的改變，林之孝家的，里頭的女孩子們?cè)撆淙肆恕Ｅc繡春囊事件相應(yīng)。原始樸真的失去、男女之別與知識(shí)，這就是人類的成熟，這都與性相連，而是人類必須經(jīng)歷的成長(zhǎng)。
另一方面則是大觀園的秩序無(wú)法維系，其中的松散與逾越。
第八節(jié) 人物論
首先，閱讀《紅樓夢(mèng)》中的人應(yīng)該用圓形人物的眼光，關(guān)注的不是臉譜化的，而是一個(gè)在時(shí)間經(jīng)驗(yàn)流中的人物的方方面面。臉譜化的思維是因?yàn)樽x者缺乏耐性，而需要作者賦予人物特質(zhì)，而作者也投其所好。特別注意的是不可以用今天的價(jià)值觀念來(lái)考察《紅樓夢(mèng)》中的人物。
其次，《紅樓夢(mèng)》中對(duì)人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)包含性靈與禮教二者，不可偏廢。
其三，《紅樓夢(mèng)》中的造人觀：（冷子興演說(shuō)）正氣造大仁（堯舜、程朱），邪氣造大惡，但是曹雪芹關(guān)注的是正邪二賦者，當(dāng)他們?cè)诠罡毁F之家就是情癡情種（寶玉、唐明皇、李后主），在詩(shī)書(shū)清貧則為高士（陶淵明、甄士隱），在平民百姓家則奇優(yōu)名娼（霍小玉、陳圓圓、齡官）。
這個(gè)造人觀體現(xiàn)出對(duì)人由先天、后天兩部分決定，先天來(lái)自遺傳、稟賦，后天包含環(huán)境、教育。
具體人物：一字定評(píng)與代表花
元春：貴，因?yàn)榇砭龣?quán)，是所有人物命運(yùn)的決定者。
石榴，多子。但是這一點(diǎn)與元春無(wú)關(guān)。石榴花樓子大于史家，說(shuō)明因?yàn)樵旱年P(guān)系，賈家成為賈史王薛間最強(qiáng)，但是賈家也因皇妃而蒙難。
迎春：賈赦的庶出女兒，懦小姐。興兒的介紹：二姑娘的諢名二木頭，戳一針也不會(huì)哎呦一聲；寶釵、邢岫煙說(shuō)她是木頭，無(wú)能；邢夫人說(shuō)她無(wú)用；司琪認(rèn)為她無(wú)力做主；毫無(wú)生機(jī)，不懂反抗。迎春的性格決定命運(yùn)，因?yàn)樗梢苑纯沟?，但是因?yàn)樗牟环纯梗斐闪藙e人的得寸進(jìn)尺。
探春：敏，聰敏、敏捷。鳳姐的人物評(píng)價(jià)：值得注意的是林黛玉具有治家理事的才能，讀書(shū)識(shí)字更勝我一層，這也體現(xiàn)王熙鳳的眼光精準(zhǔn)。心里嘴里也都來(lái)得，也是我們家的正人。
脂批：看得透、拿得定、說(shuō)得出、辦得來(lái)。高度的判斷與認(rèn)識(shí)能力，什么是主從之分，什么是利害相關(guān)；有很好的執(zhí)行力，不會(huì)進(jìn)退失據(jù)；口才好，抓住重點(diǎn)，這與之前的能力相關(guān)；有領(lǐng)導(dǎo)力、指揮若定。
案例：理家，先打老虎，鳳姐與寶玉，把冗雜的事物取消。
身懷三才：口才，需要控制自己的情緒，不能邏輯混亂。表現(xiàn)：第七十四回，我豈可與你對(duì)嘴，拿禮來(lái)壓人，這符合孟子的浩然正氣，又語(yǔ)帶諷刺。
文才，菊花詩(shī)第二名；
干才：三十七回結(jié)集詩(shī)社，六十二回籌辦生日，五十五回整頓大觀園，最重要的是探春，李紈性格太溫和，她是掛名的，也是名分所在。外姓人薛寶釵，可以使賈家人自矜，但是只是出謀劃策。
才自精明志自高，王熙鳳有才無(wú)志。符合中庸之道，樸而不拙。
玫瑰花，美而帶刺，興兒，老鴰窩里出鳳凰，神道。紅杏，蓬勃的生命力。
惜春：吝惜，不要春天。僻，選擇離開(kāi)這個(gè)世界。沒(méi)有代表花，因?yàn)橛仔《粫?huì)開(kāi)花。
身量未足，形容尚小。直到七十幾回，還是年齡小，時(shí)間在她身上似乎是停頓的，人格特質(zhì)沒(méi)有成長(zhǎng)。
七十四回的結(jié)尾，雖年幼，卻天生一種百折不饒的廉介孤獨(dú)癖性，她要求的是干干凈凈沒(méi)有任何回旋余地。幼小的林黛玉。苗而不秀。
林黛玉（晴雯）：愁，簽文，風(fēng)露清愁。芙蓉花，但是有水芙蓉與木芙蓉之分。晴雯升天為花神。猛然見(jiàn)池上芙蓉，但是是木芙蓉，延伸到水面，在宋詩(shī)中可以考察。
薛寶釵：時(shí)。孟子：圣人有三種形態(tài)，治亂皆進(jìn)——伊尹，圣之任者。柳下惠——坐懷不亂，心不亂。類似維摩詰，見(jiàn)可欲而不動(dòng)其心，圣之和者。伯夷叔齊，圣之清者。孔子，圣之時(shí)者也。因?yàn)閷⑦@三者集大成，因時(shí)制宜。淡泊之世為濃艷者所疑（林黛玉）菜根譚，因此君子不可太露其鋒芒。
而且薛寶釵非常能夠體察別人的處境，對(duì)別人有很多的關(guān)心。
牡丹花，艷冠群芳，任是無(wú)情也動(dòng)人。
史湘云：豪。生來(lái)闊大洪量，從不將兒女心事放身上。
史湘云可以與林黛玉比照觀之，也是父母雙亡。
海棠花，花中神仙，不被現(xiàn)實(shí)困擾。
李紈：靜。強(qiáng)調(diào)后天教育對(duì)她的影響。紅杏。休火山，小氣鬼，金錢敏感。
妙玉：紅梅花（李紈是老梅）潔。才華馥比仙，太高人欲妒。
王熙鳳：辣，（罌粟花）?？梢杂美眮?lái)點(diǎn)染環(huán)境。
香菱 呆、苦。本身的身世賦予了她稟賦與大家心性
襲人 賢，嗔寶玉，抄揀之后都知道你是個(gè)賢人。
桃花。抽簽。
晴雯，勇。寶玉：慣嬌。平兒：爆炭。說(shuō)話夾槍帶棒。舉止輕薄，性急、沉不住氣。素習(xí)是個(gè)使力不使心的，所以不大用心思，所以病容易好。
橫沖直撞、嬌生慣養(yǎng)、本我的完全表現(xiàn)，有勇無(wú)謀。
什么是真正的勇：謀定而后動(dòng)。
海明威：真正的勇是巨大壓力下的優(yōu)雅。
麝月：賢，定；紫鵑，慧，她又在促成寶黛，但是沒(méi)有過(guò)分；
平兒：平，公平、平和。不濫用權(quán)力。
秦可卿等省略。
人物的重像與疊影
原則：1、容貌及其它的相似，顯性；2、人格的分裂。隱形。在敘事上具有對(duì)照性。
寶玉的重像：
1、 寶釵，容貌相似。臉圓，體胖，濃眉大眼。馬林諾夫斯基：容貌的相似代表著非凡的連接。這可能與兩人名中的寶字有關(guān)，它也符合當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)審美觀念。
脂批：當(dāng)寶玉與寶釵見(jiàn)面時(shí)，就寶玉會(huì)特意錯(cuò)開(kāi)，因?yàn)閷氂駮?huì)唐突寶釵，雖遠(yuǎn)卻近。寶黛雖近實(shí)遠(yuǎn)。因此寶黛常會(huì)吵架，其實(shí)他們不夠尊重這份感情，而更尊重與寶釵的感情。
2、 榮國(guó)公賈源，二十九回，張爺爺所言。這段話中的賈母所感懷的是賈源，張道士追懷的可能是賈代化，因?yàn)橘Z政會(huì)記得父親的樣子。
所以可能是賈代化與賈源長(zhǎng)得很像，因?yàn)榻勾蠹热簧写?，就說(shuō)明距離榮國(guó)公不遠(yuǎn)。
3、 芳官，容貌相似，好像雙生的弟兄關(guān)系。
4、 隱形重像，甄寶玉，二人的容貌個(gè)性類似，但是后來(lái)的命運(yùn)恰好相反。
寶釵的重像：
1、 襲人。
2、 寶琴：二寶聯(lián)姻，是金玉良緣的加強(qiáng)。
3、 楊貴妃，寶玉是正邪兩賦的唐明皇。
林黛玉的重像：
1、 齡官，容貌與心性。
2、 晴雯，父母雙亡，不如襲人的父母與兄弟。
3、 尤三姐，興兒的話語(yǔ)中透露。
4、 妙玉，身世類似，個(gè)性、才華。
5、 慧娘，隱形，身份處境相似，對(duì)于刺繡的投入，藝術(shù)化的生活。早夭。
6、 飛燕，二十七回目。
7、 西施，西施多三分，興兒：多病西施。
8、 娥皇女英，淚盡而逝。
這些人的直率，包括史湘云，因?yàn)樗麄兊母改鸽p亡與沒(méi)有兄弟姐妹。
林黛玉的立體變化論
重點(diǎn)在林黛玉不作詩(shī)，不可能戀愛(ài)的其他生活。
人格基礎(chǔ)：一出場(chǎng)：年幼時(shí)，愛(ài)非常豐沛，受到父母的寵溺。但是隨即落入沒(méi)有母愛(ài)的境地，缺乏封建社會(huì)最重要的基礎(chǔ)教育。又無(wú)兄弟姐妹。
這是從十五回到寶釵藏奸時(shí)，都是這個(gè)狀態(tài)，孤兒又飽受寵愛(ài)，環(huán)境均縱容而迎合，無(wú)人敢或有心提點(diǎn)她。
但是她又是非常聰明。忌諱賈母盤(pán)問(wèn)念書(shū)，凡事慢半步等都顯示她的敏銳，行權(quán)答辯（劉姥姥），很能與環(huán)境適應(yīng)。陪笑。脂批：這顯示林黛玉的貴族教養(yǎng)，心思過(guò)人。黃墩第二。
念書(shū)時(shí)凡有 敏 字就避諱，更讀、闕筆，這就是她的貴族風(fēng)范，這種禮教并非是苛刻的，而是一種敬愛(ài)的儀式。這也顯示出林黛玉符合禮教。
貴族的來(lái)源：錢穆、血緣，背后是儒家傳統(tǒng)，禮法，如果門(mén)第破敗，則必來(lái)自禮法的廢弛。阮籍的猖狂背后其實(shí)是對(duì)真正禮教的維護(hù)。
到了唐代，山東五大姓崔廬李鄭王，反叛起家的唐皇感到自己受到輕視。避免與皇帝聯(lián)姻。于是皇帝要求女兒學(xué)氏族的禮法。資治通鑒：萬(wàn)壽公主嫁鄭浩，卻跑到慈恩寺看戲，于是皇帝曰：我怪士大夫不與我家聯(lián)姻，這就是原因。公主被叫道階梯下，皇帝不看她一眼。
這種貴族已經(jīng)深入影響了林黛玉的個(gè)性，所以她能也融入賈府的禮教之中。寶玉說(shuō)耗子：法術(shù)無(wú)邊、口齒伶俐、計(jì)謀深遠(yuǎn)。脂批：這是為林黛玉作評(píng)。
第二階段：寵溺時(shí)期（42至45回之前）
首先，這種寵溺是背地里。基礎(chǔ)，賈母的寵愛(ài)。指令，可以不動(dòng)針線。替林黛玉與寶玉付賬。五十八回，抱她。
第二個(gè)原因，寶二奶奶的潛在人選，晴雯也有此特征。于是形成了一種單邊主義的人格，只有別人來(lái)討好她。四十五回。
林之孝家的（包衣，可稱丈夫或夫人）。
其他寵兒：傻大姐、晴雯（鼻子變長(zhǎng)之后，別人反而冷淡）
林黛玉的心理：
阿德勒，個(gè)體心理學(xué)，優(yōu)越情結(jié)的來(lái)源：在兒童時(shí)期的母子關(guān)系的樣態(tài)決定了你后來(lái)與人相處的模式，當(dāng)幼兒出于寵愛(ài)，她就會(huì)以自我為中心，這樣的兒童希望自己的期待可以成為法律啦執(zhí)行，她自認(rèn)為自己的與眾不同是天賦權(quán)利。黛玉希望獨(dú)占寶玉的愛(ài)。
其次，這種優(yōu)越的背面是一種自卑，把別人的優(yōu)秀解釋為外歸因。
林黛玉的自卑來(lái)自寄人籬下與父母雙亡，但是她并非是獨(dú)特的，香菱、湘云、晴雯、惜春、探春。
當(dāng)自卑感激發(fā)人解決問(wèn)題時(shí)，就會(huì)使人產(chǎn)生成就感；然而當(dāng)自卑感是固守于自我的某種情結(jié)時(shí)，它就產(chǎn)生畸變。她會(huì)保持自己有限的交往范圍，想要獲得一種虛假的滿足感（作詩(shī)），運(yùn)用眼淚與抱怨把他人變?yōu)榕?。眼淚其實(shí)是一種把他人變?yōu)榕?、破壞合作的力量?br>過(guò)分的悲傷其實(shí)是一種沉溺，把過(guò)分的注意力放在自己身上，這其實(shí)也是一種發(fā)出求救訊號(hào)的表示。（羅洛梅）
但是四十九回，淚少之后，她或許和環(huán)境更包容不再爭(zhēng)強(qiáng)好勝。
林黛玉的詩(shī)好嗎？
葉嘉瑩，并不好。境界不高。
人格如果作為一種價(jià)值，那么必然是由修煉而成的，本身的個(gè)性并無(wú)任何特別之處。
《小說(shuō)的起源》在浪漫主義的運(yùn)動(dòng)中，全是棄兒的眼淚。孩子在失去往日唯我獨(dú)尊的生活之后，會(huì)夸大自己與父母的感情，感嘆自己成為孤兒，而另辟樂(lè)園。
阿德勒：一個(gè)人要成為健全的人，必須保持建設(shè)性的姿態(tài)，與這個(gè)世界進(jìn)行合作，從而獲得一種社會(huì)興趣，社會(huì)興趣是與生俱來(lái)的與別人共同生活的需要、感情交流，以及對(duì)于未來(lái)的期望。表現(xiàn)：在平?；蚶щy時(shí)一直處于幫助別人的準(zhǔn)備狀況；給予多余索?。粚?duì)他人的思想、情感、經(jīng)驗(yàn)有足夠的理解與尊重。
社會(huì)興趣是一種潛能，這由母子關(guān)系決定，母子如果不能一直陪伴或坦誠(chéng)相見(jiàn)，就會(huì)造成她與社會(huì)關(guān)系的雛形。
林黛玉顯然沒(méi)有足夠的對(duì)別人的社會(huì)興趣。做到這一點(diǎn)的有薛寶釵、寶玉、湘云、平兒。寶釵與寶玉都有完整的母子關(guān)系。
比戲子：寶釵不肯說(shuō)，寶玉不敢說(shuō)。拋宮花，周瑞家的是陪房，年資高，直達(dá)王熙鳳。禮法與人情是交融互相作用的，二者互補(bǔ)缺陷。比如姑奶奶、乳母等的身份很高。
林黛玉的情節(jié)：
打趣別人（史湘云）、打趣李媽媽。蹬門(mén)檻、擲稿子。
也不針織、罵寶釵打趣她的婚姻不知怎么死摔簾子而去，27回寶玉引用《西廂記》生惱，31回天性喜散不喜聚，32回表白，寶釵撲蝶，哭了一夜， 因?yàn)樵诜饨ǘY教下只要有任何的私情就被認(rèn)為是行為不檢，林黛玉的感情被引為丑貨就是這個(gè)原因。比如秋桐罵尤二姐先奸后娶。
不曾勸寶玉立身?yè)P(yáng)名，但是這并不代表林黛玉贊成不求功名。
林黛玉諷刺探春蕉下客是鹿，但是探春毫不介意。
林黛玉的頭發(fā)，理鬢、開(kāi)李紈妝奩梳發(fā)、籠頭發(fā)，《鐵約翰》，毛發(fā)代表一種溫血?jiǎng)游锏膹?qiáng)烈情緒，善妒、情緒化、沖動(dòng)。
林黛玉從來(lái)不在背后講別人的壞話，晴雯也是。黛玉在錯(cuò)發(fā)脾氣的時(shí)候也會(huì)懊悔，脂批：不然就是一般庸俗女子。
林黛玉也有青春少女的活潑，講笑話、歪派人等。
林黛玉純真的失落：
《紅樓夢(mèng)》就是成年禮之前的人生，偉大的作家都會(huì)處理這個(gè)問(wèn)題，這意味著失落純真。但是這個(gè)過(guò)程也并非完全是可怕的，也可以從中獲得意義。
成人禮廣泛存在于各種文明中，表現(xiàn)為不同的儀式，如鞭打、禁閉等。只有通過(guò)這個(gè)儀式才能轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)符合社會(huì)要求的個(gè)體，否則可能會(huì)無(wú)法生存。
成人一般要從童稚經(jīng)歷分離直到再?gòu)?fù)合，在第二個(gè)階段，孩童學(xué)會(huì)自我生存，最后與先前的社會(huì)重新成為一個(gè)整體，但是她自己的身份、與周圍的人的關(guān)系都發(fā)生了本質(zhì)的變化。
在中國(guó)古代社會(huì)，男子的成人禮要通過(guò)佩戴冠冕等，女人則是改變妝容、發(fā)飾等，最后女性通過(guò)嫁人完全改變自己的身份。
與人交往的改變：
林黛玉的個(gè)人成長(zhǎng)是由寶釵啟蒙的，念了《西廂記》（寶釵當(dāng)然并非為了收服，因?yàn)轺煊褡约禾敾郏?。寶釵的勸告令她感激，也令她自己本身性靈中的禮教成分被激發(fā)。
于是從四十八回開(kāi)始，林黛玉開(kāi)始融入到了與大家的生活當(dāng)中。
香菱來(lái)住，她歡喜。在此之前，她是孤高洗潔嫌人臟也不喜聚。
接著就有了四十九回，她對(duì)于大觀園新添的結(jié)尾少女都非常親密，特別是寶琴。與薛姨媽建立了擬親緣關(guān)系，這表明她擴(kuò)大了自我的交往范圍，是社會(huì)興趣的代表。
五十二回，薛家四人在瀟湘館團(tuán)聚。五十九回，為了熱鬧而與寶釵等共食。
六十七回，收寶釵的禮物，說(shuō)自家姐妹不必見(jiàn)外。
七十回，林黛玉為桃花社的社主，這是她走出閨中的代表。
改變的關(guān)鍵：西廂記
林黛玉喜歡《西廂記》是它的辭藻華麗，如果她真的贊成崔鶯鶯，寶玉的類比不會(huì)令她大動(dòng)肝火?！澳氵@該死的胡說(shuō)，你來(lái)欺侮我，淫詞艷曲（這是皇帝圣旨所定不能出版的刊物），我去告訴舅舅舅母）?！薄坝终f(shuō)是渾話?！边@并非單純的惱羞成怒，林黛玉其實(shí)是出于禮教，她感到被侮辱，又落淚，這并非簡(jiǎn)單的害羞，而是真正的禮教大事。
二十七回，林黛玉引用《西廂記》睡昏昏，寶玉就窮追猛打心懷不軌，把她比作崔鶯鶯，林黛玉就撂下臉來(lái)，馬上哭了，罵了很大一段話，訓(xùn)斥寶玉把她作為色情玩弄的對(duì)象。
黛玉的這兩次是與寶玉吵架最嚴(yán)重的，其他還有金玉良姻。
《紅樓夢(mèng)》中這些是禁書(shū)，是不合法的，但是如果是在舞臺(tái)上則可以表演，因?yàn)槲枧_(tái)欣賞的是唱腔與扮相，而非思想。薛寶琴作十首詩(shī)后的爭(zhēng)執(zhí)，林黛玉不愛(ài)聽(tīng)?wèi)颍瑓s聽(tīng)住了《游園驚夢(mèng)》。
林黛玉包含著禮教與性靈雙重屬性，她沒(méi)有完全走入個(gè)性，相反是將自己的個(gè)性與禮教做了調(diào)和，她喜歡《西廂》的辭藻（未必是內(nèi)容），于是就辯護(hù)時(shí)因?yàn)槁?tīng)?wèi)颉＿@種辯護(hù)體現(xiàn)她背后必定考慮過(guò)如何應(yīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題，考慮過(guò)世俗的立場(chǎng)，同時(shí)也體現(xiàn)出對(duì)寶琴的幫助。
潔癖的改變，背后是林黛玉與別人的親密、體察與包容：
首先是北靜王玉釧，然后是寶玉的泡泡。
襲人遞茶，念“她”，這就是關(guān)系的親密，與寶釵共飲。
林黛玉收了寶釵的燕窩，知道她要賭錢，“誤了你發(fā)財(cái)”，給錢。（這是賈家標(biāo)準(zhǔn)的風(fēng)度，探春要吃椒鹽豆芽），黛玉之前是不給的，因?yàn)椴魂P(guān)心，愛(ài)的背面不是恨，是漠不關(guān)心（之前只有在分錢的時(shí)候才順便有一把）。
徒善不足以為政，徒法不足以自行。
從口角鋒芒到自毀失言。
從率性而為到虛禮周旋：
五十二，處理趙姨娘的順路人情，之前是宮花，也體察寶玉與趙姨娘的關(guān)系，這是全書(shū)唯一的和諧處。
七十六，妙玉責(zé)黛玉作詩(shī)太詭譎，冷月葬花魂是詩(shī)讖，且命黛玉念剛才寫(xiě)的詩(shī)句，黛玉也從，“我也不敢唐突請(qǐng)教，請(qǐng)她來(lái)指教”，這與之前的大展其才相反。而且黛玉主動(dòng)贊妙玉的才華，顯示與湘云的不同。
對(duì)象也包含寶玉。
七十九，與寶玉的不同，勸寶玉去做那些正經(jīng)事。對(duì)待寶玉也講究隱藏感情，我勸你把脾氣改改吧。而且這一段里寶玉意識(shí)到了與黛玉的不同，所以忘了關(guān)心黛玉。
這就是成長(zhǎng)速度變化所帶來(lái)的分裂。
還有對(duì)賈府命運(yùn)前途的認(rèn)知不同，鳳姐話。
寶黛沒(méi)有一起成長(zhǎng)。曹雪芹將這份愛(ài)情停留在了沒(méi)有撕破的境地，林黛玉也因此早夭。
第五、32、36、45、49、57、62、79回，這是寶黛關(guān)系變化的歷程。
寶琴來(lái)時(shí)，釵黛很好，寶玉悶悶不樂(lè)。
對(duì)傳統(tǒng)女性價(jià)值的回歸
林黛玉早期并未否定傳統(tǒng)女性價(jià)值，一種小性兒。18、25、32回。
48、51、57、64、70、76。黛玉自己說(shuō)自己的詩(shī)并不成詩(shī)，與寶釵對(duì)西廂記的看法完全一致，不愿意將詩(shī)詞給寶玉以免外傳、內(nèi)言不出。
從形而上的愛(ài)情到實(shí)質(zhì)的婚姻之想：
23、26到45漁翁漁婆，羞得臉飛紅嗽個(gè)不住。
續(xù)書(shū)對(duì)于這種價(jià)值觀念的繼承：
82回，寶玉對(duì)于念書(shū)所做的評(píng)價(jià)。林黛玉勸寶玉考功名。但是寶玉的表情不是他做得出來(lái)的；黛玉說(shuō)尤二姐可憐，但是東風(fēng)要壓西風(fēng)；薛姨媽說(shuō)黛玉寶玉一對(duì)，之前也有諷語(yǔ)；94回，海棠錯(cuò)時(shí)而開(kāi)，講奉承話。
后四十回失去了含蓄之美，但是在價(jià)值觀念上卻有繼承。
薛寶釵：
作為歷史中的人，我們有義務(wù)滿足于不時(shí)從目前看來(lái)所做出的最好選項(xiàng)中進(jìn)行盲目選擇，從而鍛造屬于我們自己的歷史?！_特
如果我們作為歷史進(jìn)程中的行動(dòng)者而非回顧歷史構(gòu)建制度合理性的思考者，我們應(yīng)該的是堅(jiān)持制度，而非制造一個(gè)特例?！K力
蔑視野蠻人是我們對(duì)他們唯一的態(tài)度，但是我們所應(yīng)該感謝的大部分都是野蠻人。因?yàn)槲覀兇蟛糠值氖挛锱c觀念都是從中而來(lái)，我們今天認(rèn)為過(guò)去的假說(shuō)是錯(cuò)誤的，但是正是在對(duì)這些假說(shuō)的否定中，我們獲得了真理，我們的真理也不過(guò)是最有效的假說(shuō)而已。他們的錯(cuò)誤只是追求真理過(guò)程中不可避免的錯(cuò)誤，我們也是錯(cuò)誤?！ダ诐?br>未來(lái)并不是我們作品唯一的評(píng)判者，其實(shí)與未來(lái)調(diào)情是一種最低劣的因循守舊，是對(duì)強(qiáng)者的奉承。其實(shí)，當(dāng)我們失去了對(duì)未來(lái)的依戀，我們會(huì)一無(wú)所有，除了塞萬(wàn)提斯貶低的奉承。小說(shuō)比我們自己的認(rèn)知更加復(fù)雜，這就是小說(shuō)的永恒價(jià)值?！サ吕?br>
這是認(rèn)識(shí)寶釵的基礎(chǔ)。
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