20世紀(jì)初，敦煌莫高窟因一個無心之舉再次被世界發(fā)現(xiàn)。中古時期一千多年的壁畫、彩塑，重新改寫了中國繪畫史。敦煌之美，引發(fā)了張大千、常書鴻、董希文、常沙娜、何鄂等幾代藝術(shù)家前仆后繼、魂?duì)繅衾@。
那么敦煌到底美在何處？
又與其他石窟壁畫有何不同？
為什么讓這么多的藝術(shù)家、學(xué)者、愛好者紛紛奔赴這個戈壁灘上的小城？
為什么會有那么多人愿意為敦煌付出青春乃至一生的心血？
▼
《敦煌畫派》
秦川 / 安秋 著
掃碼購書
《敦煌畫派》宣傳片
《敦煌畫派》，國內(nèi)首部從美術(shù)學(xué)角度來解讀敦煌壁畫的歷史淵源與傳承的大型電視紀(jì)錄片。自2016年登上中央電視臺《探索·發(fā)現(xiàn)》欄目，就在豆瓣上獲得8.2分、騰訊視頻8.6分的高分評價。
這樣一部好看又耐看的大型電視紀(jì)錄片，曾經(jīng)多次遭遇不順，甚至經(jīng)歷“難產(chǎn)”。
在問到秦川和安秋兩位導(dǎo)演選擇這樣一個題材的初衷時，秦導(dǎo)和安導(dǎo)瞬間打開了回憶的大門。而這些回憶，并不是外人眼中的成就喜悅，更多的是五味雜陳……
◆ ◆ ◆ ◆
前面是一個“火坑”，我們揣著10萬塊就義無反顧地往里跳了
秦川導(dǎo)演在洞窟里拍攝
秦導(dǎo)：其實(shí)并不是我么選擇了《敦煌畫派》，而是《敦煌畫派》選擇了我們。在拍攝《敦煌畫派》之前，我們已經(jīng)連續(xù)創(chuàng)作了《大河西流》《敦煌書法》《敦煌伎樂天》等多部敦煌歷史文化題材紀(jì)錄片，分別從敦煌歷史、地理、書法、音樂舞蹈等多個角度表現(xiàn)敦煌文化，唯獨(dú)沒有從美術(shù)學(xué)角度去解讀，主要是我們一直覺得自己的美術(shù)學(xué)養(yǎng)不足以支撐這么宏大的主題。因?yàn)槎鼗褪咚囆g(shù)是敦煌文化的核心，沒有豐富的中外美術(shù)史的修養(yǎng)，沒有對歷代美術(shù)家及作品的鑒賞能力，沒有對敦煌藝術(shù)與當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作關(guān)系的深入研究，我們不敢碰這么高端的選題。
但是，2013年5月，甘肅省委宣傳部領(lǐng)導(dǎo)給我們下達(dá)了紀(jì)錄片《敦煌畫派》的創(chuàng)作任務(wù)，我們只能硬著頭皮迎難而上?？赡墚?dāng)時省委宣傳部的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為只有我們團(tuán)隊(duì)可以勝任這項(xiàng)任務(wù)，我們別無選擇。
秦導(dǎo)、安導(dǎo)和攝制組團(tuán)隊(duì)
安導(dǎo)：眾所周知，馮驥才先生1997年時曾寫過一個非常好的紀(jì)錄片拍攝腳本《人類的敦煌》，但20年來一直沒有付諸拍攝。細(xì)究發(fā)現(xiàn)，全篇三分之二的內(nèi)容都在講敦煌美術(shù)。集畫家、作家、文化學(xué)者于一身的馮大師對敦煌美術(shù)的領(lǐng)悟極深，也深知這才是莫高窟藝術(shù)的核心，他不可能棄之或輕之。但這樣純學(xué)術(shù)的題材對導(dǎo)演的影像呈現(xiàn)來說是一個極大的難度，所以迄今為止，中外沒有一個導(dǎo)演以敦煌美術(shù)為主題做過紀(jì)錄片?？晌覀冞@個偏遠(yuǎn)之隅的只有5人的攝制團(tuán)隊(duì)，在同類紀(jì)錄片投資一集已達(dá)150萬的局勢下，我們揣著一集10萬的預(yù)算就去吃那只螃蟹了！
從最初在浩如煙海的學(xué)術(shù)資料里'撒網(wǎng)捕魚'，到四處采訪尋找好看的故事線索，再到洋洋灑灑五六萬字的拍攝腳本，好像一切都沒有什么問題，可越往后做越發(fā)現(xiàn)，太難了，就像一幅巨畫，人物和風(fēng)景，色彩和線條，每個環(huán)節(jié)都沒有什么問題，可放在一起并不一定好看一樣。連最篤定的總導(dǎo)演秦川，到最后都有點(diǎn)急了。最崩潰的時候，我們都后悔地要命，怎么承接了這么難搞的一個項(xiàng)目。
我記得最清楚的是，當(dāng)時我反復(fù)說的一句話就是：我們需要慢下來?？赡芪覀円呀?jīng)習(xí)慣了一年推出一部片子，一看無法實(shí)現(xiàn)時，心就亂了，心一亂腳步就亂了。
慢下來，真還是靈丹妙藥。我們挖掘到更多情節(jié)豐富的故事線索，采訪到更深更高的解讀理念，讓片子更厚實(shí)，更有情趣了，而不是純粹的一個敦煌美術(shù)展示片。這一經(jīng)歷，對我改變很大。過去，我一個月可以寫4集腳本，現(xiàn)在一個月也寫不了一集。不是拖延，而是敦煌文化的博大精深，讓我有了真正的敬畏感。一知半解，浮光掠影，人云亦云，也可以去解讀敦煌。但是要想解讀好，就必須真正沉潛下來，要走深，走心，要思考多于表達(dá)。
套用蘇格拉底“未經(jīng)省察的人生沒有價值”，我想說一句自己的感悟：未經(jīng)省察的表達(dá)沒有價值。真正思考過的表達(dá)是有根的，它穩(wěn)妥，素樸，真誠。
◆ ◆ ◆ ◆
因?yàn)樗囆g(shù)，終身不悔
上世紀(jì)初，敦煌莫高窟連續(xù)一千多年的壁畫、彩塑被重新發(fā)現(xiàn)，掩埋在流沙里的半部《中國美術(shù)史》，引發(fā)了當(dāng)代中國畫家長達(dá)70年的“本土西行”。
張大千、常書鴻、段文杰、董希文等一大批藝術(shù)家在莫高窟追慕晉唐，重返傳統(tǒng)，從敦煌汲取中國繪畫變革的力量。許多藝術(shù)家終其一生面壁臨摹，雖九死其猶未悔。這部紀(jì)錄片可以說是為幾代藝術(shù)家的敦煌朝圣之路做了一個很好的梳理。正是這些藝術(shù)家的故事，為靜止的敦煌壁畫和彩塑注入了血肉和活力，讓常年沉睡于冰冷洞窟里上千年的古代藝術(shù)“復(fù)活”了。
也正是這些藝術(shù)家用更溫暖、更真實(shí)地方式，拉近了普通民眾對敦煌的認(rèn)知。那么多的藝術(shù)家，在秦川和安秋兩位主創(chuàng)眼中，誰的故事更打動他們自己呢？
張大千先生與弟子在莫高路臨摹壁畫
1941年，張大千先生在榆林窟
秦導(dǎo)：最讓我印象深刻的還是張大千先生。張大千先生是20世紀(jì)中國最頂尖畫家，號稱打遍天下無敵手，但到了敦煌卻被古代敦煌畫工的藝術(shù)徹底征服，并心甘情愿地在荒涼寂寞的沙漠深處面壁三年，抱著一份虔誠的心臨摹壁畫，追溯漢唐藝術(shù)傳統(tǒng)。他最后離開敦煌也是受到地方官吏的排擠打擊，迫不得已才走的。
說明他對敦煌藝術(shù)的熾愛到了何等地步！也說明敦煌藝術(shù)是中國最好的藝術(shù)。只有真正的大師才能體會到敦煌對中國美術(shù)意味著什么。既然中國第一流的畫家都這樣膜拜敦煌，敦煌的意義和價值不就不言自明了。
萬庚育先生晚年依舊在臨摹敦煌壁畫
安導(dǎo)：做紀(jì)錄片我最喜歡的部分就是采訪，他們的真知灼見，他們的人生故事，他們對藝術(shù)的思考都會在無形中，帶著我向上走，向生命的內(nèi)里走。采訪過程中，我曾問藝術(shù)家萬庚育先生'您后悔嗎？'
腦梗后發(fā)音困難的她，一字一句地說：“不！后！悔！”
“為什么？”
“藝術(shù)，藝術(shù)！”
如果你知道她的背景和經(jīng)歷，就會覺得這幾個簡單的字，字字扎心。
萬庚育是張大千的關(guān)門弟子，也是徐悲鴻的高徒，她出生在湖北黃陂縣豪門望族，從小酷愛畫畫。后來考上了國立中央大學(xué)藝術(shù)系，在徐悲鴻門下學(xué)習(xí)油畫。1954年，她和愛人李貞伯義無反顧來到敦煌。卻在文革特殊歲月里，受到難以想象的折磨和傷害。這幾個簡單的字從這樣的人口中說出，是不簡單的！更讓我感動的是她的平靜，那種事了拂衣去的大靜，是真正在藝術(shù)中修煉后的禪定。
◆ ◆ ◆ ◆
為什么是敦煌？正因?yàn)槭嵌鼗停?/strong>
季羨林先生曾經(jīng)對敦煌有過這樣的評價：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個：中國、印度、希臘、伊斯蘭，再沒有第五個；而這四個文化體系匯流的地方只有一個，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)，再沒有第二個?！泵绹鴿h學(xué)家芮樂偉·韓森（Valerie Hansen）在她的作品《絲綢之路新史》中也說到：“如果只能參觀一個絲路遺址，去敦煌?！?/span>
為什么是敦煌？
敦煌的魅力為什么如此之大?
影響如此深遠(yuǎn)？
敦煌連接的不僅僅是古代與現(xiàn)代幾千年的時間更迭，還有中國文明與西域以及西方世界多個文明的交流與傳承。敦煌早已經(jīng)不是中國的敦煌，而是世界的敦煌?！抖鼗彤嬇伞返闹谱鳎沧寖晌焕蠋煂τ诙鼗途裼辛烁由钊氲睦斫?。
敦煌莫高窟掠影
秦導(dǎo)：為什么敦煌藝術(shù)在近幾十年里深刻影響了中國美術(shù)？影響了一代又一代美術(shù)大師？這也是我們在片子里要回答的問題。敦煌莫高窟是人類文化遺產(chǎn)中獨(dú)一無二的美術(shù)奇跡，一部深藏在大漠中的中國美術(shù)《詩經(jīng)》。
敦煌壁畫呈現(xiàn)了中國繪畫技法與風(fēng)格的千年流變，反映了絲綢之路上四大文明的交流融合，展示了中國美術(shù)史上最燦爛輝煌的篇章，對中國美術(shù)發(fā)展的歷史貢獻(xiàn)十分巨大，對世界美術(shù)的影響十分深遠(yuǎn)，其歷史地位與藝術(shù)價值無與倫比。
更為重要的是，敦煌石窟藝術(shù)所反映出來的敦煌文化精神，也是絲綢之路精神的完美體現(xiàn)。敦煌是中華民族第一次大規(guī)模地走向歐洲、走向世界的一次文化的輸出和拿來，它保留了一段將近千年的、不斷地主動向外探索的民族記憶。
敦煌最可貴的就是從不仰人鼻息，既尊重西方的東西，也尊重本民族的東西。這是一種有容乃大、博大精深、五湖四海的精神，這應(yīng)該成為中華民族的精神之源。
雪中的莫高窟
安導(dǎo)：我這些年在采訪中也不斷請教各位專家學(xué)者，為什么是敦煌？得到的答案中最多的是這幾個詞：開放、包容、博大、信仰、自由等。我覺得還應(yīng)該有一點(diǎn)，那就是工匠精神。
最初重視到這一點(diǎn)，是采訪雕塑家杜永衛(wèi)復(fù)制莫高窟45窟最迷人的那尊脅侍菩薩時受到的啟發(fā)。很多藝術(shù)家說敦煌的東西都是古代工匠們的作品，但他卻希望自己能做這樣一個對藝術(shù)如此虔誠的工匠。
杜老師說，只有親自去復(fù)制這尊菩薩，從一個裙褶，一個紋樣，甚至唐代塑工留下的一抹泥印去體會他們的創(chuàng)作思想和藝術(shù)表達(dá)時，才會深切地體悟到，這些敦煌工匠有多了不起。雕塑大師何鄂說她曾數(shù)月待在194窟，觀察和復(fù)原那些天王和菩薩。她后來發(fā)現(xiàn)，哪怕嘗試著做一點(diǎn)點(diǎn)改動都不行，都會破壞那種完美。只有這時，你才會發(fā)現(xiàn)這個工匠是把自己的生命融進(jìn)去了，否則無法解釋這樣的美。
如果說，當(dāng)時我只是從技藝的修煉和創(chuàng)作的虔誠去理解工匠精神時，那么后來遇到的一件事，讓我的認(rèn)識更深了一步。其實(shí)是采訪中偶然聽到的一句話，畫家馬剛說他記得有一年的春節(jié)，他去到敦煌莫高窟看他弟弟馬強(qiáng)。大年初一早上，出門看見史葦湘先生夾著厚厚的兩個大本子，到敦煌研究室里去做研究。對他來說，好像就沒有過年的概念，任何時候都在搶時間來工作。
當(dāng)時是很不經(jīng)意地說起這么一件事，但對我如何理解時間的意義卻帶來極大的震撼。我覺得史葦湘先生一定是一個時間旅行中的大修行者。人，每天都在忙忙碌碌，但忙的心境不一樣。如果總是覺得趕緊把手頭這件事忙完是一種擺脫，那就會很累，很焦慮?？墒牵酉聛砟?？是不是還在時間里？就像詩人拉金在詩歌里對時間的詮釋：日子是我們活著的地方/它們到臨，它們一次又一次地，喚醒我們/它們是要快樂度過的/除了日子我們還能活在那里？
我說的這一點(diǎn)貌似有點(diǎn)離題，但事實(shí)上，這些為敦煌付出的藝術(shù)家們，以及古代無數(shù)的無名畫工們，他們之所以能留下這樣的藝術(shù)財富，是因?yàn)樗麄冋嬲艹翝摰綍r間里，是時間的大修行者，而不是浮在時間外的流浪者。只有這樣，藝術(shù)生命才沉著，有力，持久，樸素。當(dāng)下的藝術(shù)家呢，真的是太著急了！畫家一幅畫完趕著畫另一幅；詩人一首寫完趕著寫另一首；作家出了一本趕著出另一本。都在追著時間外面的那個自己，而不是真正面的時間里的這個自己。我們這個時代，太需要工匠精神了，不論是哪個行業(yè)。
◆ ◆ ◆ ◆
敦煌讓我們更懂得生命的意義
在《敦煌畫派》這部紀(jì)錄片拍攝的兩年多里，秦川與安秋以及整個攝制組，幾乎是將敦煌的每一寸土地都走過無數(shù)次了，也與無數(shù)為“敦煌人”交流溝通，從物理層面到心理層面，全方位地感受敦煌的意義與價值，與敦煌的化學(xué)反應(yīng)不斷升華。現(xiàn)在“敦煌”二字已經(jīng)深深印在兩位導(dǎo)演的骨血之中，他們內(nèi)心對于敦煌的熱愛數(shù)不清、道不盡。
莫高窟的日出
秦川導(dǎo)演在莫高窟進(jìn)行拍攝
秦導(dǎo)：我是敦煌人，在大佛腳下長大，和敦煌文化有天然的血緣關(guān)系，對敦煌的熾愛滲透在骨子里，融化在血液中，完全可以避免水土不服，接不上地氣。這是我得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。
紀(jì)錄片屬于電視業(yè)界的陽春白雪，拍攝難度遠(yuǎn)高于新聞和娛樂節(jié)目，而且在當(dāng)下中國又不可能獲得顯著經(jīng)濟(jì)效益，是個費(fèi)力、費(fèi)時、費(fèi)錢、費(fèi)人的苦差事，許多省級臺都迫不得已撤了紀(jì)錄片欄目，省級以下的市縣級臺連吃飯都成問題，更無力支撐紀(jì)錄片創(chuàng)作。
只有很少的一小撮'殘匪'在勉力維持。我就是其中一股'殘匪'的“匪首”。十多年來，我們死守著敦煌這一塊文化厚土，一次次從敦煌出發(fā)進(jìn)入博大的歷史，在古老的河床里撿拾文明的碎片。
所謂尺有所短寸有所長。'土匪'最大的優(yōu)勢是熟悉地形，神出鬼沒，靈活機(jī)動。我們熟悉敦煌的山山水水、一草一木，我知道這片土地上生活的老百姓真實(shí)的生存狀態(tài)，而且我們作為當(dāng)?shù)氐拿襟w，有一個外地人無法相比的地利優(yōu)勢。我們可以用最小的代價，來換得最大的創(chuàng)作空間。最重要的是，我們的片子都傾注了濃濃的感情、鄉(xiāng)情，它們不會因?yàn)闀r間的流逝而褪色，相反，歲月會賦予它更強(qiáng)大的生命。
安秋導(dǎo)演與麥積山石窟的佛像
安導(dǎo)：從2002年那個夏天，我在酷熱的辦公室搜集整理《大河西流》的學(xué)術(shù)資料算起，與敦煌歷史文化紀(jì)錄片已經(jīng)有16年的糾纏了。我用了'糾纏'這個詞，因?yàn)檫@個過程是被動和主動、走近和疏離，堅(jiān)定和迷茫一直在交織的過程。
敦煌給予我的，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于'在央視播出9部近50集紀(jì)錄片'這一量化的數(shù)字。因?yàn)楦嗫床灰姟⒁膊辉哉f過的生命體驗(yàn)，已經(jīng)積融入到骨子里積淀到思想里了。它改變著我對生活對藝術(shù)的情感和思考。
16年來，面對日復(fù)一日的重復(fù)，面對浩如煙海的敦煌文史資料，面對為了調(diào)和艱深學(xué)術(shù)與觀眾喜歡的影像表達(dá)這一矛盾而改了一遍又一遍的稿子，還有項(xiàng)目資金爭取和拍攝協(xié)調(diào)溝通的各種難題，我們的耐心和激情都會遭遇考驗(yàn)。所以，我用了糾纏這個詞，因?yàn)檫@是一種一次次走近，又一次次想逃離，結(jié)果又緊緊擁抱了敦煌的情感歷程。正是這樣的情感體驗(yàn)，讓我更加敬重常書鴻等一代代用生命去愛敦煌的人，他們所遇到苦和難是我們的千倍萬倍！
我曾在采訪敦煌研究院副院長趙聲良老師時問過一個問題，為什么我走了那么多石窟，唯有在敦煌，總有一種深深的心靈朝圣感？趙聲良老師說，因?yàn)檫@里不僅僅有古代的文化藝術(shù)，更有常書鴻、段文杰、樊錦詩等一代代人對敦煌深沉的愛與付出。
前不久，在宕泉河對岸拍攝時，我采了一把荒漠上干枯的蘆花，一個人又一次來到常書鴻的墓前，以前也來過，但從沒有像現(xiàn)在這樣懷著深刻的情感和生命的感動。因?yàn)檫@16年敦煌給予我最大的財富，就是讀懂了愛與信仰。
所以，你今天問我這個問題，還真是讓我認(rèn)真地想了想我與敦煌。敦煌在我心里就是一尊大神，他似乎什么都說了，又什么都沒有說，但他一定值得追尋。
我曾在《我在敦煌等你》這首詩里寫下這樣的話：你來的方式，我一無所知/是哀傷的肉身，還是一句偈言/或許，是你們,一張張被面具錯亂的面孔/至于敦煌，那只是一個詞，被神愛著的詞/我要找到你，在萬物中找到你/默默挽起你的手臂，像我的哥哥，我的父。
麥積山133窟小沙彌
◆ ◆ ◆ ◆
敦煌從來不是終點(diǎn)
而是一次又一次地出發(fā)
敦煌是一塊寶地，也是一塊精神的沃土，這里能生長出智慧的花朵，也能挖掘出藝術(shù)的寶藏。這里自古以來就是東西交匯的重要關(guān)隘，也是各種文明碰撞、薈萃、沉淀、傳承的集大成者。
一部《敦煌畫派》獲得成功后，秦川和安秋兩位導(dǎo)演又一次踏上征程，開啟全新的作品創(chuàng)作。2018年，秦川、安秋團(tuán)隊(duì)開始創(chuàng)作拍攝由甘肅省委宣傳部策劃并全額出資的四集紀(jì)錄片《中國石窟走廊》和甘肅省人民政府、敦煌研究院共同出品的兩集紀(jì)錄片《莫高窟與吳哥窟的對話》，兩部紀(jì)錄片都將于今年與廣大觀眾見面。在本次訪談的最后，我們也來了解一下這兩部新片的精彩亮點(diǎn)。
攝制組拍攝《中國石窟走廊》
秦導(dǎo)：這兩部作品都是去年啟動拍攝的，與以往相比，首先是題材范圍的擴(kuò)大，《中國石窟走廊》把我們的拍攝范圍由敦煌石窟群擴(kuò)大到了新疆克孜爾石窟、甘肅河西走廊、隴中、隴南、隴東石窟群以及山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟，也就是說，拍攝范圍由敦煌擴(kuò)展到全省乃至全國。
《莫高窟與吳哥窟的對話》則由敦煌延伸到柬埔寨吳哥窟，讓兩大世界遺產(chǎn)進(jìn)行一次文明的對話。拍攝范圍由國內(nèi)擴(kuò)展到了國外。這是范圍的擴(kuò)大。在表現(xiàn)手法上，我們堅(jiān)持十多年來的成功經(jīng)驗(yàn)，就是打通古今，連接中外，把甘肅石窟藝術(shù)置于上下幾千年縱橫幾萬里的宏大歷史背景上進(jìn)行重新解讀，多向維度呈現(xiàn)石窟文化與當(dāng)代中國的聯(lián)系，讓普通觀眾毫無障礙地進(jìn)入石窟藝術(shù)世界。
堅(jiān)持始終貼著地行走，以絕不摻假的真實(shí)記錄為核心，不惜血本做最詳實(shí)的調(diào)查和最真實(shí)的紀(jì)錄。用活動的人物故事串連波瀾壯闊的歷史風(fēng)云。
我們這次嘗試引入學(xué)術(shù)主持人現(xiàn)場解讀和串接的方式，破解歷史文化紀(jì)錄片過于學(xué)術(shù)化、觀眾不容易看懂的難題。出色的現(xiàn)場講讀，實(shí)時牽引著觀眾的視線，讓嚴(yán)肅的歷史話題變得娓娓動聽，淺顯易懂。
敦煌研究院副院長趙聲良博士為本片進(jìn)行現(xiàn)場解讀
安導(dǎo)：這兩部紀(jì)錄片其實(shí)已經(jīng)完成了大部分的拍攝，腳本也已經(jīng)是五易其稿了?？墒沁@些天我們又在重新搜集資料，又在改腳本。因?yàn)橛职l(fā)現(xiàn)了很多新的線索和故事要融入，只有這樣不斷的融入和修改，片子才會越來越厚實(shí)越耐看。
舉一個簡單的例子，這幾天在修改《莫高窟和吳哥窟的對話》，想在兩大文化遺產(chǎn)鏈接的歷史圖景中再多找一點(diǎn)線索。很偶然發(fā)現(xiàn)，莫高窟323窟北壁的佛教史跡畫上竟繪有曾撰寫了《扶南異物志》的東吳人朱應(yīng)。
朱應(yīng)何人？公元3世紀(jì)中葉，東吳孫權(quán)曾派出大使康泰帶著朱應(yīng)去巡游南海各國。朱應(yīng)回國后寫下了《扶南異物志》，記述了他出使扶南（編者注：扶南是存在于古代中南半島上的一個古老王國，存在時間從公元1世紀(jì)一直持續(xù)到公元7世紀(jì)末葉，位于現(xiàn)在柬埔寨南部和泰國東南部一帶）的見聞。壁畫上，他正和僧人雇船載著石佛去天臺山通玄寺，江岸僧俗婦孺紛紛接迎跪拜。我接著繼續(xù)查資料，竟發(fā)現(xiàn)有專家推論，石佛有可能就是從扶南運(yùn)來。因?yàn)?，那時候的中國早已通過海路與世界對話了。你說，類似這樣有趣的細(xì)節(jié)值不值得一次次去尋找和發(fā)現(xiàn)。
攝制組在柬埔寨實(shí)地拍攝《莫高窟與吳哥窟的對話》
上周總導(dǎo)演秦川興奮地說，他又整理了100多萬關(guān)于《中國石窟走廊》的資料，以前腳本中有些東西想推翻重來。我說推倒就推倒吧。我現(xiàn)在對推倒重來的心態(tài)和過去已經(jīng)不一樣了，以前一聽重來就懊惱和失落。但現(xiàn)在很平靜，而且學(xué)會看著推倒的‘廢墟’思考和總結(jié)。因?yàn)檫@些年不斷地推翻自己，讓我體悟到，每一次推倒后的重建都意味著一次提升。
你問有什么創(chuàng)新？我和總導(dǎo)演前些日子正好也商議過怎么面對這兩個片子。我們的定位是回歸、自信，我反復(fù)加的一句是‘靜下來’。歷史文化紀(jì)錄片雖然不像實(shí)驗(yàn)探索電影那么小眾和邊緣，但說句實(shí)話，它確實(shí)不是吸睛的電視熱播劇。歷史文化的紀(jì)錄片和歷史文化本身一樣，是沉靜的，深厚的，不需要打扮成人見人愛的小姑娘。所以，在創(chuàng)作的過程中，不應(yīng)該把定位放在如何吸引和迎合觀眾上，而是和《敦煌畫派》一樣，用學(xué)術(shù)支撐解讀，用故事強(qiáng)化表達(dá)，用藝術(shù)引領(lǐng)審美。
對于敦煌的研究，無論是學(xué)術(shù)派著書立作，還是實(shí)踐派的保護(hù)探索，都是殊途同歸。所有熱愛敦煌文化與藝術(shù)的人，都在用自己的能量與方式，去理解、去詮釋、去傳承、去弘揚(yáng)敦煌文化、敦煌精神，而這項(xiàng)工作已經(jīng)傳了一代又一代，并且還會繼續(xù)傳播下去。
文章授權(quán)轉(zhuǎn)載自公眾號【敦煌此間】
