最近，《國家寶藏》第三季攜勢重來，一開播就取得了某網(wǎng)站9.5的高評分。尤其是最新一期似幻似真的敦煌故事演繹，讓不少人直呼此生一定要來一次敦煌，來看一看莫高窟。
其實(shí)，莫高窟之外，敦煌還有西千佛洞和安西榆林窟，它們都是曾經(jīng)生活在這片土地上的先人的智慧結(jié)晶，洞窟內(nèi)的塑像、壁畫、出土的文物經(jīng)卷等都是稀世珍寶，具有相當(dāng)高的歷史價(jià)值、文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，是中國乃至人類文化遺產(chǎn)的明珠。
但你知道敦煌的石窟是從什么時(shí)候開始建造的嗎？建造的人都是誰？他們?yōu)槭裁匆谘卤谏祥_鑿石窟？當(dāng)我們走進(jìn)這些洞窟時(shí)我們究竟在看什么？
今天，這篇“攻略”文章將為你答疑解惑，
希望能對大家的敦煌之旅有所幫助。
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01
敦煌的石窟是從什么時(shí)候開始建造的？
《國家寶藏》有句題詞：
'我們是一檔年輕的節(jié)目，究竟有多年輕呢？”
“上下五千年！'
自公元前111年正式登上歷史舞臺【登場了！敦煌】，敦煌作為文明交流之地已有兩千多年歷史了。
漫長的絲路串起了從敦煌至羅馬的歷史文化脈絡(luò)，遠(yuǎn)至起源于地中海的犍陀羅文明、來自遙遠(yuǎn)古印度的風(fēng)格、遺落在沙漠腹地的西域文明等如流沙般匯入敦煌，形成了今天我們見到的裝飾豐富、色彩多樣、美輪美奐的藝術(shù)寶庫——敦煌石窟。
敦煌最早的石窟開鑿于公元四世紀(jì)，也就是大約中國前秦時(shí)期——“前秦”是一個(gè)由北方少數(shù)民族建立的政權(quán)，與秦始皇統(tǒng)一的秦朝沒有特別關(guān)系，只不過統(tǒng)治區(qū)域都在秦川故地，包括長安、洛陽、敦煌、成都等城市，著名的淝水之戰(zhàn)就發(fā)生在前秦與東晉之間。
前秦皇帝苻堅(jiān)亦篤信佛法，還曾派遣高僧前往高句麗（朝鮮半島），為小獸林王送去佛經(jīng)、佛像，推動(dòng)了佛教文化在朝鮮半島的傳播。
佛教在東漢傳入中國之后，日漸盛行，敦煌當(dāng)時(shí)已是佛教東傳的門戶和核心通道。當(dāng)時(shí)有個(gè)名叫樂僔的和尚西行取經(jīng)，途徑敦煌時(shí)，在現(xiàn)在莫高窟對面的三危山上看到“千佛顯圣”的景象。
樂僔和尚被這場景震撼，覺得三危山自有神靈庇護(hù)，于是開始在山下的大泉河谷開鑿石窟供奉佛像，這便是傳說中莫高窟的第一個(gè)洞窟。
所謂“莫高”，指的就是在沙漠高處的洞窟，莫高窟整體就位于鳴沙山與三危山圍起來的綠洲上。
莫高窟背后，即是連綿不絕的鳴沙山沙漠，這個(gè)沙漠因流沙相互撞擊，摩擦發(fā)出的聲音而聞名，沙漠西邊，被沙丘團(tuán)團(tuán)包圍的地方，據(jù)漢代傳說是天馬的誕生地，也就是今天的月牙泉所在。
而在鳴沙山斷崖這一側(cè)，石窟開鑿一經(jīng)開始，歷經(jīng)千年而不絕，人們穿石鑿壁，共建“窟室一千余龕”，直到明代關(guān)閉嘉峪關(guān)為止。
02
石窟的建造者都是什么人？
我們都知道敦煌處在絲綢之路的交匯點(diǎn)上，不同國家、不同種族和不同的民族在這里進(jìn)行買賣交易，他們帶來自己家鄉(xiāng)的物產(chǎn)，用不同的語言交流著，貿(mào)易著。
但是前來敦煌在當(dāng)時(shí)是極為不容易的，且不說廣闊無垠常年吹著“黑風(fēng)”的沙漠，連綿不絕終年積雪的雪山，還有當(dāng)時(shí)出入沙漠的強(qiáng)盜悍匪，變化多端的氣候。為了保佑旅途平安，貿(mào)易生活順?biāo)?，不少人開始仿照樂尊的做法，開窟造像。
他們之中，有往來絲路的商人，有傳播佛法的僧人、有普通的平民百姓，亦有達(dá)觀顯要，王室貴族。富有的開鑿大一點(diǎn)的洞窟，錢少的就修建小一點(diǎn)兒的洞窟，還有的人眾籌集資開窟，或者給人建窟。
像《國家寶藏》里提及的翟氏家族，就是唐代敦煌本地的名門望族。翟氏家族世代崇信佛教，從唐至北宋的幾百年間，一直致力于營建家窟，也就是今天莫高窟第220窟。翟家作為洞窟資助者，就是學(xué)者們說的“供養(yǎng)人”。
正如意大利美第奇家族資助藝術(shù)家一樣，敦煌石窟藝術(shù)也是在這些供養(yǎng)人的支持下得以發(fā)展壯大的。不同的是，敦煌石窟的供養(yǎng)人十分廣泛，無論你是上層貴族、將軍大臣，還是士人鄉(xiāng)紳、庶民百姓、歌舞伎人，也不管你是中原人還是胡人。
總之，在開窟這件事上，每個(gè)人都是平等的。
03
當(dāng)我們在看洞窟的時(shí)候，
我們在看什么？
還記得道士王圓箓的故事嗎？
都說他“好心辦壞事”造成敦煌經(jīng)卷流失海外，但后人的評判他早已聽不到了。1300多年里，無數(shù)畫工屈身伏地描繪勾勒壁畫，他們的名字我們少有知曉，連他們悉心繪制的作品也曾被漠漠黃沙掩埋。信奉佛法的供養(yǎng)人們，怎么也想不到，當(dāng)初自己一個(gè)決定，會為后世創(chuàng)造出這精妙絕倫的璀璨遺產(chǎn)。
幸運(yùn)的是，人類的記憶可以延續(xù)，我們通過經(jīng)卷文物可以知道他們的存在，但大漠風(fēng)沙沒有記憶，號稱千佛洞的莫高窟在連年風(fēng)沙侵蝕中崩壞，現(xiàn)在只余下七百多個(gè)洞窟，其中內(nèi)有塑像和壁畫的統(tǒng)共為492個(gè)洞窟。
建筑、雕塑、壁畫共同構(gòu)建了敦煌石窟藝術(shù)的主要內(nèi)容。其中，壁畫承載著石窟開鑿的主題、歷史和故事，是最具敦煌文化特色和藝術(shù)價(jià)值的存在。
以敦煌壁畫中常見的形象“飛天”為例。
這個(gè)優(yōu)雅飄飛的形象，靈動(dòng)自然地飛在洞窟頂部的藻井上、佛祖說法圖上、光暈上，樓閣門窗、橫梁立柱都有飛天的身影，有的眉清目秀，有的豐神俊朗，有的柔和飄逸，有的圓潤可親。但是他們沒有翅膀，僅憑褒衣博帶飛騰空中。
如果你仔細(xì)觀察，就會在這些形態(tài)各異的飛天身上，發(fā)現(xiàn)各種文明的痕跡。早期的西域式飛天，頭戴寶冠，半裸上身，明顯受印度文明的影響；晚期的中原式飛天，骨相清秀，與中國神話傳說中的羽人形象頗為相似。
從完全異域化的風(fēng)格轉(zhuǎn)向完全中國化的形象，飛天的外在演變，就是敦煌歷史和文化的最佳實(shí)證。
另一個(gè)比較特別的例子是“榆林窟”。
榆林窟現(xiàn)存洞窟中有許多西夏時(shí)代的壁畫，因?yàn)楫?dāng)時(shí)瓜州是西夏管轄。西夏被蒙古所滅，戰(zhàn)爭幾乎毀滅了西夏統(tǒng)治的一切痕跡，身在瓜州的榆林窟躲過一劫，其壁畫中繪制的場景，正好可以作為研究西夏歷史地理、風(fēng)俗宗教、平民生活、服飾文化的載體。
就像敦煌遺書《歸義軍衙府酒破歷》這件國寶一樣，這些富有生命力的壁畫為我們提供來當(dāng)時(shí)生活方式的一個(gè)側(cè)寫，幫助我們穿越時(shí)空的縫隙，重回歷史現(xiàn)場，窺見過往真相。
同時(shí)，看這些壁畫，也能讓我們更清楚腳下這片土地的歷史沿革和我們現(xiàn)在的生活。
比如“臘八節(jié)”原本是佛教節(jié)日，敦煌壁畫、文獻(xiàn)中都有關(guān)于臘八的記載。
古代敦煌，人們?nèi)紵艄┓?、沐浴更衣、熬煮施粥、舉行臘祭以慶祝臘八節(jié)；寺院里的僧人則會吃一些具有疾病治愈功能的藥膳。莫高窟第61窟《牧女獻(xiàn)糜》圖中，牧女所獻(xiàn)的“糜“與今日我們喝的臘八粥有異曲同工之妙。
所以，當(dāng)我們走進(jìn)敦煌石窟中時(shí)，我們看到眾生百態(tài)而知先民風(fēng)俗習(xí)慣，看壁畫遺存而知?dú)v史文化交流，看塑像壁畫塑造的石窟藝術(shù)，而知人類文明生生不息的根源所在。
季羨林先生曾說：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國、印度、希臘、伊斯蘭，再沒有第五個(gè)；而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是敦煌，再沒有第二個(gè)?！?/em>
