一
煌煌大憲，例有《總綱》?！犊▽毜洹罚嘤小犊偩V》，開(kāi)宗明義，曰：欲練神功，引刀自宮！
“方證道：‘華山派岳肅、蔡子峰二人錄到《葵花寶典》不久，便即為魔教十長(zhǎng)老所殺，兩人都來(lái)不及修習(xí)，寶典又給魔教奪了去。因此華山派中沒(méi)人學(xué)到寶典中的絲毫武功。但兩人由于所見(jiàn)寶典經(jīng)文不同，在武學(xué)上重氣、重劍的偏歧，卻已分別跟門(mén)人弟子詳細(xì)講論過(guò)，華山派后來(lái)分為氣劍兩宗，同門(mén)相殘，便種因于此。’”（《笑傲·30·密議》）
蔡子峰、岳肅兩位前輩，為了探求寫(xiě)在《葵花寶典》的無(wú)上真理，付出沉重代價(jià)。為了將‘葵花’種上華山，把自己的臉皮永遠(yuǎn)地留在了莆田。
唯一遺憾的是：苦于魔教作梗，《葵花》的種子終于未能在華山撒播開(kāi)來(lái)。要不然，那景象將十分壯觀。華山派弟子見(jiàn)面打招呼，原本十分的庸俗淺薄，‘你吃了沒(méi)？’ ，中經(jīng)《葵花寶典》的洗禮，一變而為莊嚴(yán)肅穆， ‘今天，您，自宮了沒(méi)有？’
‘一犬吠形，百犬吠聲’，華山派的蝦兵蟹將，或曰人民群眾，甚至連‘葵花’的葉片也沒(méi)瞧見(jiàn)，但這絕不妨礙他們起來(lái)起來(lái)要為真理而斗爭(zhēng)，為了《葵花》主‘氣’還是尚‘劍’拼得你死我活魚(yú)死網(wǎng)破。
誠(chéng)如上世紀(jì)杜衡先生所言，所謂的人民群眾，“他們沒(méi)有理性，他們沒(méi)有明確的利害觀念；他們的感情是完全被幾個(gè)煽動(dòng)家所控制著，所操縱著”。（《莎劇凱撒傳里所表現(xiàn)的群眾》）
二
說(shuō)句公道話，華山派掌門(mén)岳不群先生處心積慮圖謀《辟邪劍譜》，是歷史形成的，他在繼承，也完成了華山派列祖列宗的光輝遺志。
華山派的一個(gè)重要信仰，便是《葵花寶典》。而《辟邪劍譜》正是《葵花寶典》的變種。
華山派，一直存在。百年前，經(jīng)蔡子峰、岳肅二人自莆田少林盜回《葵花寶典》，華山派這才面目大變。
因?yàn)閷?duì)《葵花寶典》的理解存在歧義，華山派這才一分為‘劍’‘氣’二宗。似乎純粹的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)，引發(fā)了血腥的權(quán)力斗爭(zhēng)？恐未必盡然。更可能，某些野心家出于權(quán)力斗爭(zhēng)的目的，這才故意挑起了學(xué)術(shù)論爭(zhēng)。除了‘捍衛(wèi)真理’，還有什么更好的理由支持他們理直氣壯地對(duì)同門(mén)兄弟展開(kāi)屠殺？
也許，兩種因素都是存在的。
三
‘獨(dú)孤九劍’與《葵花寶典》，各自的光芒，交匯到了一個(gè)人——風(fēng)清揚(yáng)——身上？
粗略看，是這樣。
風(fēng)清揚(yáng)，是當(dāng)世‘獨(dú)孤九劍’的唯一傳人。
而“華山派所以有氣宗、劍宗之分，據(jù)說(shuō)便是因那部《葵花寶典》而起。”，風(fēng)清揚(yáng)卻屬‘劍宗’，或多或少、正面負(fù)面，他應(yīng)該受過(guò)《葵花寶典》的影響。
‘獨(dú)孤九劍’與《葵花寶典》，各自的光芒，交匯到了一個(gè)人——風(fēng)清揚(yáng)——身上？
實(shí)則，不是。
風(fēng)清揚(yáng)，昂首天外，矯矯不群。豈是區(qū)區(qū)‘華山’一派、‘尚劍’一宗所能牢籠者？
在方證大師與任我行口中，風(fēng)清揚(yáng)都是華山派‘劍宗’成員。我認(rèn)為這一點(diǎn)還須斟酌。
或許方、任二氏皆采最簡(jiǎn)單的黑白分類(lèi)法。而風(fēng)清揚(yáng)，其實(shí)立身于黑白之間的灰色地帶。
風(fēng)清揚(yáng)，是華山派的人；但‘獨(dú)孤九劍’，不是華山派武功。
總不成獨(dú)孤求敗老先生也是華山派弟子？
風(fēng)清揚(yáng)曾對(duì)令狐沖說(shuō)起“獨(dú)孤九劍的劍法你師父沒(méi)見(jiàn)識(shí)過(guò)，這劍法的名稱(chēng)，他倒聽(tīng)見(jiàn)過(guò)的。”，如果‘獨(dú)孤九劍’確屬‘華山派’武功，華山派資深成員岳不群，便不會(huì)只聞其名而未見(jiàn)其形。
“令狐沖…一轉(zhuǎn)念間，心道：‘是了，這獨(dú)孤九劍并非本門(mén)劍法，太師叔是說(shuō)……’”令狐沖既知風(fēng)清揚(yáng)是自己華山一派的‘太師叔’，同時(shí)，他也清楚“獨(dú)孤九劍并非本門(mén)劍法”。
風(fēng)清揚(yáng)應(yīng)該是以意外機(jī)緣，從華山派之外，習(xí)得‘獨(dú)孤九劍’的。又或許，他的武功，學(xué)自某位華山派前輩。那么這位前輩（或前輩的前輩）也只能是從華山派以外習(xí)得“獨(dú)孤九劍”。
田伯光眼中的晚年風(fēng)清揚(yáng)“神氣內(nèi)斂，眸子中英華隱隱，顯然內(nèi)功著實(shí)了得”——風(fēng)老不僅‘劍’術(shù)高絕，內(nèi)力（‘氣’也）也不容小覷。
在華山派，風(fēng)清揚(yáng)的地位、立場(chǎng)相對(duì)超然。
傾向性總難免的。因?yàn)?#8216;獨(dú)孤九劍’本身更重劍意而對(duì)練‘氣’相對(duì)忽視，確實(shí)更接近于‘劍宗’?；\統(tǒng)地將風(fēng)清揚(yáng)歸到‘劍宗’，也可以。
認(rèn)定《葵花寶典》更注重‘劍招’，這才有了華山‘劍宗’。‘獨(dú)孤九劍’也重‘劍招’，卻是其固有宗旨，與《葵花寶典》沒(méi)關(guān)系。
嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，風(fēng)清揚(yáng)應(yīng)該算是、只好算是華山派劍宗的‘同路人’。
四
獨(dú)孤九劍，與《葵花寶典》，精神完全不同，甚至正相反。
獨(dú)孤，求自由。葵花，要自宮。
‘獨(dú)孤’，單數(shù)。一意孤行，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，分明‘大人先生’氣象。
《葵花》，復(fù)數(shù)。一日當(dāng)頭照，萬(wàn)里葵花開(kāi)，塑造太監(jiān)妾婦人格。
‘獨(dú)孤九劍’，剛，大中至正；
《笑傲。10·傳劍》：“風(fēng)清揚(yáng)道：‘獨(dú)孤九劍，有進(jìn)無(wú)退！’”
《葵花寶典》，邪，陰風(fēng)陣陣。
《笑傲·31·繡花》：“突然之間，眾人只覺(jué)眼前有一團(tuán)粉紅色的物事一閃，似乎東方不敗的身子動(dòng)了一動(dòng)。但聽(tīng)得當(dāng)?shù)囊宦曧?，童百熊手中單刀落?#8230;…”
“獨(dú)孤九劍”反對(duì)教條；《葵花寶典》強(qiáng)化威權(quán)。
關(guān)于“獨(dú)孤九劍”，在回答“請(qǐng)說(shuō)明‘無(wú)招勝有招’的境界”的問(wèn)題時(shí)，金庸說(shuō)：“整個(gè)社會(huì)其實(shí)還存在著教條主義，什么都有某某主義，這樣招數(shù)都已經(jīng)固定，其實(shí)社會(huì)千變?nèi)f化，很多事情是古人想不到的，像現(xiàn)代科技的電腦網(wǎng)絡(luò)，恐怕列寧、孫中山都想不到吧！教條不適用，正如無(wú)招，沒(méi)有固定的信念，發(fā)生什么事情，就用實(shí)際的方法解決。”（《金庸散文集》240頁(yè)）
而《葵花寶典》，在‘日月神教’，必然與《教主寶訓(xùn)》相糾葛。“那男孩（童百熊之孫）道：“（我）都背得出。一天不讀教主寶訓(xùn)，就吃不下飯，睡不著覺(jué)。讀了教主寶訓(xùn)，練武有長(zhǎng)進(jìn)，打仗有氣力。……每個(gè)人都應(yīng)該讀教主寶訓(xùn)，聽(tīng)教主的活。”（《笑傲·31·繡花》）
我在《破譯<葵花寶典>》已經(jīng)談到過(guò)：“葵花之親日、媚日，無(wú)與倫比。它所指向的是廣大模范教徒，奴性天成，完全喪失獨(dú)立思考的意愿與能力，領(lǐng)袖揮手我前進(jìn)，并為此興奮如狂?！犊▽毜洹繁臼悄俏焕咸O(jiān)成長(zhǎng)為一名好奴才的本錢(qián)與夸耀，到了魔教教主手上，功用即大不相同。要倚靠它和‘三尸腦神丹’來(lái)對(duì)所有教眾進(jìn)行半強(qiáng)制性的洗腦工程，閹割其身體與靈魂。”
向日葵啊，一旦獲得了語(yǔ)言能力，也會(huì)像神教教徒歌頌教主那樣，去歌頌太陽(yáng)？
“一人道：‘眾兄弟都說(shuō)，一生之中，最有意思的就是這幾天了，咱們每天都能見(jiàn)到圣教主。見(jiàn)圣教主一次，渾身有勁，心頭火熱，勝于苦練內(nèi)功十年。’另一人道：‘圣教主光照天下，猶似我日月神教澤被蒼生，……人人見(jiàn)了歡喜，心中感恩不盡。’”（《笑傲·39·拒盟》）
風(fēng)格即人！‘獨(dú)孤九劍’代表了獨(dú)立人格、自由精神；《葵花寶典》昭示著奴隸道德、向日熱情。
金庸曾說(shuō)：“人要成為一個(gè)頂天立地的人，要有獨(dú)立的人格才行，這樣才能超越組織、群體的束縛。”，我認(rèn)為，在‘獨(dú)孤九劍’的劍意之中，完滿(mǎn)地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
至于《葵花寶典》的妙用，正在于教人匍匐在地，喪失獨(dú)立人格，滿(mǎn)心喜悅地，就縛于組織、群體。
五
2001年，金庸到訪臺(tái)灣?！吨袊?guó)時(shí)報(bào)》征集了一百個(gè)（書(shū)面）問(wèn)題，請(qǐng)他回答。
其中一問(wèn)：“葵花寶典（辟邪劍法）和獨(dú)孤九劍相較，哪個(gè)更強(qiáng)？ ”
金庸答道：“應(yīng)該是獨(dú)孤九劍會(huì)贏吧！”
小說(shuō)家本人給出的，未必就是最終答案。但他的觀點(diǎn)，總應(yīng)被第一優(yōu)先考慮——尤其作者所談，是對(duì)‘武功高低’這樣的技術(shù)性問(wèn)題的看法。
‘獨(dú)孤’可贏《葵花》，邪不勝正，僅是原因之一。
‘葵花’、‘辟邪’以‘快’取勝。以快打慢，以更快勝較快。而無(wú)論如何快，總是‘有招’，總有轍跡可尋，總有招式用完之時(shí)，總可乘隙擊之。
‘獨(dú)孤九劍’行無(wú)轍跡，漫無(wú)成法。乃以無(wú)招勝有招，因?yàn)闆](méi)有招式，所以永遠(yuǎn)有招式，致人而不致于人。
無(wú)論從武學(xué)還是哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，‘根本無(wú)招，如何可破？’都已到了最高境界，無(wú)以尚之了。
‘獨(dú)孤’勝《葵花》，也并不代表凡練過(guò)‘獨(dú)孤九劍’的人一定能打贏《葵花寶典》的修習(xí)者，其間變量，仍多，仍大。
假設(shè)獨(dú)孤求敗與寫(xiě)作《葵花寶典》的老太監(jiān)生于同一時(shí)代，二人比試，其結(jié)果，當(dāng)如金庸所言，“應(yīng)該是獨(dú)孤九劍會(huì)贏！”
當(dāng)風(fēng)清揚(yáng)對(duì)上東方不敗，輸贏就不好說(shuō)了。
需要先說(shuō)明一點(diǎn)：東方不敗‘天下武功第一’的名號(hào)，是在風(fēng)清揚(yáng)不在場(chǎng)的情況下，喊出來(lái)的。
風(fēng)清揚(yáng)歸隱，在25年前。東方不敗成為魔教教主，則在12年前。他自稱(chēng)‘武功天下第一’，當(dāng)在篡位之前。而據(jù)東方不敗自言，他在日月神教，承任我行教主破格提拔，爬升極快，很短時(shí)間便由‘副香主’升為‘光明左使’。由此數(shù)端，似可推論：東方不敗武功大成，足稱(chēng)‘天下第一’，很難早于他篡位之前十?dāng)?shù)年。當(dāng)時(shí)，風(fēng)清揚(yáng)已經(jīng)不在了（“沖虛道：‘……江湖上都說(shuō)，風(fēng)老前輩惱怒羞愧，就此自刎而死。’”）
大略而言，25年前，‘天下武功第一’乃是風(fēng)清揚(yáng)；之后的‘天下武功第一’，才是東方不敗。二人，沒(méi)有交集。
兩個(gè)‘第一’，卻不是并列第一，而是兩個(gè)不同年級(jí)的各自的第一名。
然而，東方不敗的可怕，正在這里！
他的被公認(rèn)為‘天下武功第一’，根本不靠《葵花寶典》！
‘正教’中人嘴上不服，心里是承認(rèn)東方不敗‘武功第一’的。否則，他們也無(wú)須發(fā)揚(yáng)‘阿Q精神’，一致把東方不敗稱(chēng)作‘東方必?cái)?#8217;了。
何以心服？當(dāng)然不是聽(tīng)信了種種關(guān)于東方不敗的神話傳說(shuō)的結(jié)果。‘正教’中必有人曾吃過(guò)東方的虧、領(lǐng)教過(guò)不敗的厲害。
東方不敗12年前篡位成功，先是意氣風(fēng)發(fā)整頓教務(wù)，過(guò)了一段時(shí)間（不知幾年），他才開(kāi)始修習(xí)《葵花寶典》，之后，東方不敗幾乎就沒(méi)有離開(kāi)過(guò)‘黑木崖’，更不可能與人交手了。
要之：沒(méi)學(xué)《葵花》的東方不敗，已經(jīng)是他們那一級(jí)同學(xué)中的第一名了。分?jǐn)?shù)，可能比上一年級(jí)第一名的風(fēng)清揚(yáng)同學(xué)差點(diǎn)，差不多。
東方不敗原有武功，再加上‘葵花寶典’，一旦與風(fēng)清揚(yáng)對(duì)決，勝負(fù)尚在未定之天。
令狐沖在黑木崖，自承武功遠(yuǎn)不及東方，事實(shí)如此。卻不足證實(shí)‘獨(dú)孤’不及‘葵花’。
風(fēng)清揚(yáng)曾言：“獨(dú)孤大俠是絕頂聰明之人，學(xué)他的劍法，要旨是在一個(gè)‘悟’字。”——我想此‘悟’應(yīng)非‘頓悟’，乃是‘漸悟’。需要不斷的在實(shí)戰(zhàn)尤其與超一流高手的實(shí)戰(zhàn)中體會(huì)領(lǐng)悟。
正以此故，風(fēng)清揚(yáng)才會(huì)勉勵(lì)令狐沖“再苦練二十年，便可和天下英雄一較長(zhǎng)短了。”
在黑木崖對(duì)上東方不敗時(shí)，令狐沖練‘獨(dú)孤九劍’未滿(mǎn)一年，而能得東方不敗‘劍法很好’一贊，其表現(xiàn)，相信已超出風(fēng)清揚(yáng)預(yù)期。
令狐沖能有如此成就，固然靠他自己的‘悟性’，也應(yīng)感激任我行、沖虛道長(zhǎng)兩位武學(xué)大師的陪練、琢磨之功：
“此時(shí)令狐沖所遇的，乃是當(dāng)今武林中一位驚天動(dòng)地的人物，武功之強(qiáng)，已到了常人所不可思議的境界，一經(jīng)他（任我行）的激發(fā)，‘獨(dú)孤九劍’中種種奧妙精微之處，這才發(fā)揮得淋漓盡致。……使這‘獨(dú)孤九劍’，除了精熟劍訣劍術(shù)之外，有極大一部分依賴(lài)使劍者的靈悟，一到自由揮灑、更無(wú)規(guī)范的境界，使劍者聰明智慧越高，劍法也就越高……”（《笑傲·20·入獄》）
“令狐沖此時(shí)方知，適才如此冒險(xiǎn)一擊，果然是找到了對(duì)方劍法的弱點(diǎn)所在，只是那老者劍法實(shí)在太高……他一逞而成，心下暗叫：‘僥幸，僥幸！’只覺(jué)得一道道汗水從背脊流下，當(dāng)即躬身道：‘前輩劍法通神，承蒙指教，晚輩得益非淺。’這句話倒不是尋常的客套，這一戰(zhàn)于他武功的進(jìn)益確是大有好處……”（《笑傲.26.圍寺》）
六
“上古有許多重要的發(fā)明，后人不知道是誰(shuí)發(fā)明的，只好都?xì)w到黃帝的身上，于是黃帝成了上古的大圣人。中古有許多制作，后人也不知道究竟是誰(shuí)創(chuàng)始的，也就都?xì)w到周公的身上，于是周公成了中古的大圣人，……這種有福的人物，我曾替他們?nèi)×藗€(gè)名字，叫‘箭垛式的人物’”（胡適《<三俠五義>序》）
獨(dú)孤求敗，在我看來(lái)，也算‘箭垛式人物’。
只是，胡適先生所言‘箭垛式人物’，是指不同的年代的不同的人們將不同的發(fā)明、制作、傳說(shuō)都?xì)w到某一年代的某一人物頭上。而金庸卻有些自我作古，也許他實(shí)在夠偏愛(ài)自己創(chuàng)造的‘獨(dú)孤求敗’這個(gè)名字這個(gè)人物，自相矛盾地，把《神雕》《笑傲》中兩種不同的神奇劍法的知識(shí)產(chǎn)權(quán)全歸到獨(dú)孤求敗名下。
《神雕》“獨(dú)孤劍法”，與《笑傲》“獨(dú)孤九劍”大相徑庭。此事，07年，我曾在《楊過(guò).獨(dú)孤求敗.令狐沖》一文中談起過(guò)。這里，可再補(bǔ)充一點(diǎn)，‘獨(dú)孤劍法’重‘氣’（內(nèi)力），而‘獨(dú)孤九劍’重‘劍’（招式）。
可憐的獨(dú)孤求敗，假設(shè)真的淪落到了華山派，算‘劍宗’？是‘氣宗'?
七
‘劍’重于‘氣’？正確！
‘氣’重于‘劍’？也正確！
‘劍’與‘氣’同等重要？還正確。
如果僅僅是個(gè)人觀點(diǎn)、做法，都可以的，走得通。
‘劍’重于‘氣’？錯(cuò)！
‘氣’重于‘劍’？也錯(cuò)！
‘劍’與‘氣’同等重要？還錯(cuò)。
如果這些‘教條’，無(wú)論哪一種，被普遍信奉，皆屬偏至、偏執(zhí)。
我不相信世間有絕對(duì)真理存在。
一個(gè)人帶點(diǎn)教條主義，沒(méi)啥要緊。可怕的是：偏是有人偏要把自己的偏執(zhí)的教條強(qiáng)加于眾人，令其信受奉行。
己所不欲，濫施于人，固然可惡；己之所欲，強(qiáng)加于人，更加讓人惡心。
八
華山派‘劍’‘氣’二宗的分歧，終于在華山派曾經(jīng)的‘棄徒’令狐沖身上和諧了。
論‘劍’，令狐已得獨(dú)孤‘根本無(wú)招如何可破’之真意；望‘氣’，令狐乃獲無(wú)上內(nèi)功典籍《易筋經(jīng)》的傳授。
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