內(nèi)家八樁（拳）學(xué)首重修德養(yǎng)性，提倡“八心”、“四志”的修養(yǎng)和培養(yǎng)，進(jìn)行人體特殊的身心運(yùn)動(dòng)和“思維鍛煉”。是與祖國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生原理相吻合的。《藝文類(lèi)聚·養(yǎng)生》云：“太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》亦指出：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)?！薄娥B(yǎng)生論》中說(shuō)：“修性以保神，安心以全身?！彼^修性就是修德養(yǎng)心，即道德修養(yǎng)、仁義、品性等?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》亦指出：“大德得其壽”與“仁者壽”。高濂《遵生八箋》亦強(qiáng)調(diào)：“君子心悟躬行，則養(yǎng)德養(yǎng)生兼得之?！眱?nèi)家八樁（拳）通過(guò)養(yǎng)德修性增進(jìn)健康，獲得長(zhǎng)壽，就將內(nèi)家拳學(xué)和其他武術(shù)、拳擊、體操等明顯地區(qū)分開(kāi)來(lái)。德高者忘我，忘我則無(wú)欲，無(wú)欲則去“五難”（名利不丟為一難，喜怒不除為二難，聲色不去為三難，滋味不絕為四難，神慮精散為五難。），去“五難”則心靜，心靜則無(wú)為，無(wú)為則俞俞（愉快貌），俞俞則情怡神暢，神暢則心境平和寧?kù)o。正如《大學(xué)》所云：“知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！毙那橛鋹偅睦砥胶鈩t精神處于平穩(wěn)輕松狀態(tài)，全身氣血調(diào)和，五臟六腑平衡，內(nèi)分泌正常，人體免疫功能增加，人體康健。
幾乎國(guó)內(nèi)外的研究都表明：所有保健，心理平衡是最保健的措施?！靶摹薄爸尽钡哪挘睦淼幕顒?dòng)，“思維的鍛煉”，平衡有否將影響生理的整個(gè)過(guò)程，是健康、衰老、死亡的先兆、起因和標(biāo)志。它幾乎可以抵抗其它所有的內(nèi)外不利因素。神經(jīng)免疫研究也指出，良好的心境使機(jī)體免疫能處于最佳狀態(tài)，對(duì)抵抗病毒、細(xì)菌及腫瘤都至關(guān)重要。長(zhǎng)壽學(xué)家胡夫蘭德在《人生長(zhǎng)壽法》一書(shū)中鄭重指出：“一切不利的影響中，最能使人短命夭亡的，莫過(guò)于不良的情緒和惡劣的心境。“祖國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)也一向認(rèn)為：“人之所以多病，當(dāng)由不能養(yǎng)性?！蔽覀兊男睦怼④|體在各種壓力的摧逼下“變態(tài)”、“變形”，變得百瘡千孔，殘缺不全?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》根據(jù)金、木、水、火、土五行，與人體肺、肝、腎、心、脾五臟相配。如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》篇認(rèn)為：肺屬金，“在志為憂”；肝屬木，“在志為怒”；腎屬水，“在志為恐”；心屬火，“在志為喜”；脾屬土，“在志為思”?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》說(shuō)：“人大怒破陰，大喜墜陽(yáng)，大憂內(nèi)崩，大怖生狂。”嗜欲無(wú)窮，憂患不止，精神馳壞，榮泣衛(wèi)除，神去意散，氣血逆亂，陰陽(yáng)乖戾。七情太過(guò)，超過(guò)了人體所承受的能力，從而暴病或頑疾不愈也。
內(nèi)家八樁（拳）倡導(dǎo)“八心”、“四志”的身心鍛煉和德性修養(yǎng)，其核心是“誠(chéng)心”?！罢\(chéng)者，天之道也”。天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。“真誠(chéng)”這種精神——內(nèi)體最好的處方，使鍛煉者心理、生理、五臟六腑達(dá)到高度的平衡、調(diào)和、寧?kù)o和安定?！鞍矂t物之感我者輕，和則我之應(yīng)物者順，外輕內(nèi)順，而生理備矣，形神俱也，陰陽(yáng)合也，則無(wú)夭折矣?！弊鎳?guó)醫(yī)學(xué)亦認(rèn)為“恬淡虛無(wú)，真氣從之”，“清靜則肉腠閉拒，雖有大風(fēng)苛毒，勿之能害。”這是因?yàn)楫?dāng)人的身心入靜安定之后，人的臟腑、肌膚、心血管、神經(jīng)系統(tǒng)都在松馳狀態(tài)下，這時(shí)人神寧膽定，氣血調(diào)和，經(jīng)脈暢通，陰陽(yáng)互濟(jì)，臟腑吐納有序，眼耳鼻舌筋骨髓皆得到濡養(yǎng)和滋潤(rùn)，身體自然強(qiáng)健康泰。且“定能生慧”，心境寧?kù)o則清輕上浮，渣滓沉降，久而明心凈思，智慧敏捷。
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