鄭子太極拳十三篇》，永嘉鄭曼青著，1950年臺灣出版。
鄭曼青(1901～1975)，名岳，字曼青，又號曼髯，浙江永嘉人。精詩書畫醫(yī)。曾先后在北京郁文大學、上海暨南大學和美術專門學校任教。因體弱多病，曾從張欽霖先生練習內功。1929年從楊澄甫先生習太極拳。楊澄甫夫人“抱疾垂危，得吾投劑而起，師感之，悉以口訣相授，他人所未聞也”(引文見陳微明《序》)。
后來，鄭曼青又博采諸家之長，融會貫通，自成一家。1947年，他主持湖南國術館。為了普及太極拳，將楊派108勢老架，縮編為37勢，一套拳練下來只要7分鐘，頗受習者喜愛。1950年，鄭曼青開始在臺北市教授太極拳，并創(chuàng)辦“時中學社”。二十世紀六十年代，鄭曼青客居美國，在舊金山、紐約等地教拳，創(chuàng)辦“時中文化中心”。
鄭曼青課徒非常嚴格，文武結合，教拳之余還向學生講授《四書》、老莊、《易經》以及書法，納武術于學術之中，以期造就文武兼?zhèn)渲瞬?。故鄭門弟子大都是文質彬彬，無一般拳師之江湖習氣。鄭氏把教授太極拳和傳播中華傳統(tǒng)文化結合起來，做出了較大成績，因此，人們把鄭曼青所傳拳勢，稱作“鄭子太極拳”，而不叫37式太極拳，提高了太極拳的文化品位和社會價值。
《鄭子太極拳十三篇》，分上下兩卷。上卷收《拳論》十三篇，下卷收《緒論》三篇及《太極拳論疑義答弟子問四節(jié)》和《后記》等。現(xiàn)分別做些介紹。
上卷．釋名義第一
鄭氏認為：“太極為陰陽之母，無所不包，以之名拳，命義深矣!”在分析“陽極”之拳術和“陰極”之拳術后，認為柔可勝剛，“任人用力襲擊，而我不以絲毫氣力抵御，反引而去之，使其力落空，而攻擊之效能全失，則我稍一撒手，彼未有不跌出尋丈之外者”，“拳之為用，全根于太極陰陽相生，剛柔相克之真理?！本镁毺珮O拳，“可使弱者強，病者興，衰者旺，懦者立。誠強身強種而強國之要道也。謀國是而欲蘇民瘼者，其可忽乎!”
通玄實第二
本篇著重闡釋“太極拳之合乎哲學與科學”。在解釋“以心行氣，以氣運身”、“腹內松靜”及“周身輕靈”、“四兩撥千斤”后，對“氣斂入骨，而為純剛，無堅不摧”之理做了重點解讀。鄭氏認為“氣沉丹田”猶“不及以心與氣相守于丹田”。因“人之腹部蓄水獨多”，欲去水之為病，“惟以心與氣相守于丹田．……猶置火于釜底，使釜中之水乃至于滾沸．漸漸可以化氣，……有利于血液之循環(huán)。”至于“氣斂入骨，而為純剛，即氣由丹田循尾間而上透達脊骨?！睔馀c心相守于丹田。水和精均可化氣，透度尾間、脊骨，達于頭頂，布乎四肢，“使熱氣灌溢乎骨中……膩液復化為有質之體，是為骨髓?！本弥撬璺e滿，則骨堅強，喻為純剛，無堅不摧。作者又以虎骨異平他獸之骨舉例，認為就是因其骨髓充滿如石。
專氣致柔第三
本篇根據《易》理及中醫(yī)學闡釋“專氣致柔”，即“氣沉丹田與心相守”，氣旺血足，則筋柔。太極拳論云：“氣宜鼓蕩”。是以我之氣與空氣相摩蕩，有益于運氣行氣。氣遍身軀。“神宜內斂”，有益于專氣。練“太極拳可達乎純陽之候”。與“專氣致柔”之說相始終，“能如是，則祛病延年之說，抑亦末矣!”
變化氣質第四
作者認為讀圣賢書。如能篤行、審問、慎思、明辨，可以變化人之氣質。久習太極拳，以他個人經歷，除“振敝起衰去病”外，還可去“輕躁悍銳”，而臻于“沉靜溫穆”。他說：“變化器質者，中人常人之事耳，進之可漸為君子，退之可漸為小人而已。余故曰太極拳豈能變化器質乎?正有待證于達人已耳!”
練太極拳能否變化個人的氣質，作者指出：“進可為君子，退可為小人”，值得太極拳練習者深思。
陸地游泳第五
作者在本篇中提出了練習太極拳猶如在陸地游泳說。他說：“善泅者，必能宿氣……宿氣愈久．則呼吸之量亦隨之增強，呼吸之量增強，即氣力之長進也。”人生長于空氣之中，游乎空氣之中，如魚游于水中，人之有力無力系乎氣。力大者氣壯，氣壯者積氣所致。學太極拳，“積氣之法，運氣之方，則可以溢乎筋絡．充乎膜膈，形乎皮毛?！笨諝猹q水，“每一運動，即覺氣之鼓蕩如游泳，吞吐浮沉以及乎進退如游泳……”，初學者手“可隨時迎風翻掌拂臂舒拳，可以知風與空氣有若水者，極其至矣?！碧珮O拳之練習要點在于積氣，它的力量比載重之積水更大，這就是專氣致柔，而能克制制剛之真理，故作陸地游泳說。
心膂并重第六
心為人一身之主。本篇講的“心”是“心靈”，膂指脊骨?！凹褂卸墓?jié)，為人身最多節(jié)之主骨，五臟六腑系焉，五體軀干賴以支撐，太極拳務本之功，亦在于斯……。初學入門者，即以心與氣相守于丹田，勿忘勿助……久之其氣自能越乎尾閭，沖開夾脊，度乎玉枕，而達乎顛頂，降于丹田。此即任督通，而心腎交矣?！?div style="height:15px;">
對于“膂”的含義作者引用“正襟危坐”一詞予以說明：“脊多節(jié)若串珠然，累疊而起，稍不將意，則傾倒……。正襟危坐，正則不病矣?！惫示毩曁珮O拳應當豎起脊梁，亦如串珠累疊，弗令其傾倒，但不可緊張矜持。矯枉過正。
勁與物理第七
鄭氏認為，“太極拳氣與勁之運用，在乎綿綿不斷，周而復始，圓而神通，靡有窮際……，宇宙之間……厥形皆圓，此自然之征象也?！薄疤珮O拳之所不容人摸著與觸到者，以其體圓也，‘乃不知得力之所在也?！弊髡咭罁蛐牧碗x心力之原理。解讀了太極拳推手之效用。其說甚詳，限于篇幅，不再詳述。
養(yǎng)生全真第八
孟子日：“我善養(yǎng)吾浩然之氣，”太極拳以氣為主，心與氣相守于丹田，此即孟子說的“求放心”。作者介紹了在日常生活中如何養(yǎng)氣，以心與氣相守于丹田。l、在朝夕空氣清新時，要勤吸??；2、行坐處臥時，運氣同上(即心與氣相守于丹田)。行時兩足要分清虛實，實則足心貼地，向后往之乎，亦實，氣行手指。坐則危坐，豎起脊梁。立則一足實，足心貼地，疲則易之。臥要身向右側，屈右腿，左足背貼于右膝下，左手搭于左胯之上，右手托右頤，全身放松；3、平時談笑不可高聲，氣要由丹田發(fā)出，有津液時須咽下；4、飲食以時，不可過量，不狼吞，不思慮，不言笑，沉氣危坐，托碗進口，“能如此，則終日無一時不在太極拳運用之中矣。”
益臟腑第九
作者認為獸的脊骨梁橫，五臟六腑平系于脊梁之宗筋，稍一跳躍，各臟腑皆能前后動蕩，可使各臟腑系于脊梁之宗筋，易于壯盛；然而人是站立行動，脊梁豎起，清濁分，智慧足，故靈于獸，但剛猛之力退化殆盡。因人體站立，脊梁豎起，臟腑直系，上下壁立，累疊擁擠于一團。造成臟腑粘連，濕熱熏蒸。脾胃先受其害。隨后肺陽與臟腑皆病。如能氣沉丹田，臟腑隨吸吐而開合，助之于運動，轉腰舒臂，含胸邁步。則臟腑均能空靈動蕩，不獨宗筋日見其強，則濕熱皆能透達，而不足為病。同時膂力心力腦力，亦皆隨之而長，此練習太極拳有益臟腑之緣故。
起肺疾第十
本篇詳述肺疾癥狀起因和作者治療經驗，認為太極拳運動是以心行氣，以氣運身，由內達外，即先由臟腑而達乎肢體之運動，輕靈致柔，養(yǎng)氣活血，舒筋節(jié)勞，有益于固腎、健脾、理肺、抑咳，故練習太極拳可以起肺疾。
別程序第十一
本篇講太極拳的練習程序，分三階九級：
一階一級。為舒筋。自肩自手指。筋能舒，血自然活。其法以舒腕為先，肘次之，肩又次之。曲中求直，厥形為圓。由直柔漸進，以舒筋至中指節(jié)為止。
一階二級，自胯至足至踵，俱要松柔。力量在足心，而受于地，雙腿要分虛實，左足實，右手要虛，反之為雙重。
一階三級，自尾間至泥丸(頭頂)。脊為多骨之主節(jié)，要柔，要點在尾閭中正和頭頂懸。
二階一級，氣沉丹田。氣以細長靜慢為主，緩緩吸入丹田，與心相守，純任自然，直養(yǎng)無害。初學沉氣，肩稍沉，肘稍垂，氣可引之胃脘。胸微陷，背微弓，氣可沉之丹田。如聳肩挺胸，氣即逆上，易致病。
二階二級。氣達涌泉。氣沉丹田后，在心意引導下，使氣至胯至膝至踵，即至人之息以踵。復至肩至肘至腕，四肢關節(jié)俱開，然后下可達平涌泉，上可行乎勞宮，以止于中指尖，可達以心行氣，以氣運身之境。
二階三級，越尾閭，達泥丸，通三關。要純任自然，不可絲毫勉強。
三階一級，聽勁。惟柔始能與對手沾連粘隨，我之氣與彼之氣相接觸，欲測其氣之動靜，故曰“聽”。
三階二級，懂勁。聽勁與懂勁有精粗深淺之別，彼微動我可聽而得之，我先動則動而后能之。得機得勢在我不在彼，此乃由淺入深。勁別有四：化、蓄、松、發(fā)，此為懂勁之極至。
三階三級，階及神明。著重闡釋“全身意在蓄神，不在氣，在氣則滯。尚氣者無力，養(yǎng)氣者純剛”(武禹襄《太極拳論要解》)鄭氏認為“神之所到，氣已隨之，氣能運身，不待動心，而神可以挾氣而行。是為神力，亦可謂之神速。”“神力神速，誠有雷電之意，……此之謂階及神明”。
以上是練習太極拳之程序，“學者須拾級而上，登峰造極，無難矣”。
明生克第十二
本篇以五行解讀進退顧盼定，以“剛柔相靡，八卦相蕩”之理闡釋掤、搌、擠、按、采、挒、肘、靠。中庸所謂“不偏不倚”，即中定之定理；以我之中定(立如平準)，“不受牽，亦不牽人，不發(fā)人，亦不受發(fā)，此謂不易之定理。能是，牽也可，發(fā)也可，互為變易，無施而不可”。作者總結十三勢之體用：“其用日搌，其體日中定……一陰一陽之為道，是為太極”。
述口訣第十三(附序及按語)
本篇記述乃師楊澄甫所授口訣和本人的體會：
一曰松，全身筋絡松開，不可有絲毫緊張；二曰沉，能松透，即是沉，筋絡松開，則軀干所系，自然下沉；三曰分虛實，全身負擔放在一條腿上，右手與左腳相貫，左手與左腳亦然。轉變時，要注意尾閭與夾脊得中，才為不失中定。右手貫勁移于左手，樞機在夾脊，左腳貫勁移與右腳，樞機在尾閭，尾閭與夾脊要中正對直，方為不失中定；四曰虛靈頂勁，頂勁要虛靈，練拳時將玉枕骨豎起，而神與氣可相遇于頂；五曰磨轉心不轉，磨轉指腰轉，(磨)心不轉，指氣沉丹田之中定；六曰似拉鋸式之攬雀尾，推手往復相推，喻之拉鋸，指彼此用’力均勻，則往復可以暢通無阻，一要舍己從人。順其勢走化；二要彼微動己先動，彼推我先拉回，彼拉我先推送，是彼微動己先動之著手功夫；七曰我不是肉架子，汝為什么梓在我身上?練太極拳專尚松靈，若像肉架上之肉便是死肉，有何靈氣之可言!八日撥不倒，周身輕靈，其根在腳，非具有松沉兩種功夫不易做到。要之，全身之勁沉于一只足心，全身松凈，輕于鴻毛，便撥不倒矣；九曰能發(fā)勁，發(fā)勁竅要，一要得機得勢，二要由腳而腿而腰?？傢毻暾粴猓皇话峒茏?，要平正均勻，平正方可安舒，支撐八面；均勻始能貫串，而無斷續(xù)之弊；十一曰須認真，練拳推手皆有尺寸法度，須認真研求體驗，得其尺寸，則不復失中定矣；十二曰四兩撥千斤，“牽動四兩撥千斤”，要牽動對方，而后撥之，便能見其妙用。
下卷續(xù)論三篇
釋主旨
此篇作者解釋自己將傳統(tǒng)楊派太極拳刪繁就簡之起岡，1927年鄭氏主掌湖南省國術館，以國術訓練軍警學民，其中太極拳占重要地位。為了易于推廣，不得不刪繁就簡，“是因時而制宜，非矜奇以立異也?！?div style="height:15px;">
l、練習太極拳不動手。拳論云：由腳而腿而腰，總須完整一氣，又曰：其根在腳，發(fā)乎腿，主宰于腰，行于手指。說明手必須相隨，不可自動；2、沉肩垂肘坐腕。作者對此做解釋后，強調“手指非并亦非撐，非曲亦非直，要從開中求合，曲中求直……須氣助乎掌心勞宮穴，而后達乎指尖”；3、含胸拔背，對此作者強調松胸；4、氣沉丹田，要求“氣逐漸積于丹田，非實腹也，慎之!”5、虛靈頂勁，須若頂頭懸，輔以“尾閭正中神貫頂”，達乎泥丸；6、膝蓋，做弓步時，“膝蓋不可超過腳背，足跗須軟如綿，足心涌泉穴方能松沉塌地”。
此篇作者簡述楊派太極拳之始末，陳述自己對傳統(tǒng)拳因勢利導、削繁就簡之原因。同時指出太極拳拳論“學理精妙絕倫，不獨涉世處事有所取法，而且往往切中兵家機勢之言。不揣翦陋，窮二十二年之心力，得述其要略，都十三篇。即以命名，蓋有自也”。
本篇講實用散手，著重講如何“接勁”。他說：“余從澄師游七年，為之所苦而難到者，只有一勁，曰接勁。能接勁，便是懂勁之極至”。又說：“須球來似能吸住，而復擲出，乃為接勁。緩速輕重皆能如法，則粘提聽放，已在其中，合吞吐之意于剎那間，其勁正在分寸之際，庶乎階及神明矣，……我故曰，太極拳之所以過人者，無他，惟有一接勁而已!”
