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李養(yǎng)正的《太極圖》、《無極圖》、《太極先天圖》蘊(yùn)義及源流考辨3
第 三 章

《上方大洞真元妙經(jīng)》及《太極先天圖》

第 一 節(jié)

《大洞真元妙經(jīng)》及《太極先天圖》

  清朱彝尊在《太極圖授受考》中說:

  自漢以來,諸儒言易,莫有及《太極圖》者,惟道家者流,有《上方大洞真元妙經(jīng)》,著太極三五之說。唐開元中明皇為制序;而東蜀衛(wèi)琪注《玉清無極洞仙經(jīng)》,衍有無極太極諸圖。這段話的意思是說:唐玄宗時(shí)已有《上方大洞真元妙經(jīng)》,陳摶《無極圖》、周敦頤《太極圖》、衛(wèi)琪《無極圖》都是晚出,都是《上方大洞真元妙經(jīng)》中的《太極先天圖》衍變而來。

  我們且先弄清《太極先天圖》的圖式與含意,然后再探討它是否是《無極圖》及《太極圖》的來源。

  在明《正統(tǒng)道藏 ·洞玄部·靈圖類》中,有《上方大洞真元妙經(jīng)品》、《上方大洞真元妙經(jīng)圖》,二經(jīng)同卷。前有“唐明皇御制序”一語,經(jīng)文中載有多種圖式,其中有一個(gè)便是《太極先天圖》。

  圖后有解說:

  粵有太易之神,太始之氣,太初之精,太素之形,太極之道,無古無今,無始無終也。故易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇生大業(yè),言萬物皆有太極兩儀四象之象,四象具而未動(dòng)謂之太極。太極也者,天地之大本耶 ?天地分太極,萬物分天地,人資天地真元一氣之中,以生成長養(yǎng),觀乎人則天地之體見矣。是故師言:氣極則變,既變則通,通猶道耶?況反者道之動(dòng),蓋有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母,母者道耶?至矣哉,道之大也,無以尚之。夫道有清有濁,有動(dòng)有靜,但凡其人行道也歟,則生神矣。夫或躬廢大方,則屬于其亡信哉。

  此圖與清毛奇齡《太極圖說遺議》中所錄宋朱震《易卦圖》上卷的《太極圖》基本一致,差異在于:第二圈,《太極圖》為 (坎離),而《太極先天圖》為(乾離);前者“乾道成男、坤道成女”為第四圈,后者第三圈;前者“萬物化生”為第五圈,后者為第四圈。此圖與宋朱熹考訂的《太極圖》比較:《太極圖》第二圈為“坎離”圖,為“陰靜陽動(dòng)”,而《太極先天圖》第二圈為“乾離”圖,“陰靜”為第一圈,“陽動(dòng)”屬第三團(tuán);前者“萬物化生”為第五圈,而后者為第四圈。此圖與陳摶《無極圖》及黃宗炎所錄《太極圖》,差異均較大。

  朱彝尊依據(jù)《上方洞真元妙經(jīng)》前有 “唐明皇御制序”,便肯定唐代已有《太極先天圖》,而且認(rèn)為周敦頤《太極圖》源來于此圖,筆者認(rèn)為這一論斷,未必中肯,特在下節(jié)談一點(diǎn)看法。

第 二 節(jié)

《太極先天圖》并非《無極圖》、《太極圖》之源

  道教經(jīng)籍中,假托神仙、帝王、名人授、撰的作品很多。造作者是為了故神其說,以抬高所造經(jīng)籍的名聲地位。但考訂古籍以明其成書年代及作者,則必須實(shí)事求是,經(jīng)過縝密考察,才能下斷語。故此,《上方大洞真元妙經(jīng)》前的 “唐明皇御制序”是真是假,還應(yīng)當(dāng)加以考訂。

  按 “唐明皇御制序”一語,系后人所加,并非唐玄宗李隆基自書;如李隆基果為作序,則必不會(huì)自書“唐明皇御制序”。再看序文,其中有:

  故《洞玄靈寶太上天關(guān)經(jīng)》云:上方玉虛明皇天尊,見輕清之形儀,衣蒼穹之冠履,動(dòng)春夏秋冬之動(dòng)植,主君臣父子之枯榮,統(tǒng)三界仙凡修短禍福增減 ……。所謂《洞玄靈寶太上天關(guān)經(jīng)》,即明《正統(tǒng)道藏》內(nèi)太玄部“取”字號(hào)中的《洞玄靈寶天關(guān)經(jīng)》,此經(jīng)乃宋代道徒所造作,唐玄宗焉能引用?這說明此序是唐玄宗之后的偽作。

  我們?cè)倏唇?jīng)文,如《上方大洞真元妙經(jīng)品》說:

  故道以人為物,人以道為用,是以化世圣人,法象乎高明,久習(xí)其靜恒。

  按陳摶《無極圖》是講 “逆以成丹”,周敦頤得圖后加以改造,用儒家演易的說法,顛倒過來而開創(chuàng)“順以生人”的理論。上述經(jīng)文的精神,顯然是依據(jù)于周敦頤的《太極圖說》:

  無極之真,二五之精,妙合而凝。 ……惟人也,得其秀而最靈。形既生矣,神發(fā)知矣。五性感動(dòng)而善惡分,萬物出矣。

  圣人定之以中正仁義,而立靜,主人極焉。又如《上方大洞真元妙經(jīng)品》中說:

  ……敬其君親者,斯諸為上成也。以順其天命,安其分定,積其功行,修其身體者,斯為之中成也。以立相開教,傳經(jīng)度人,還元知止,隱居市朝者,成之以終也。以“敬其君親”為“上成”,亦即把封建道德的“忠孝”放在首位,不忠不孝不能得道成“仙”。這一點(diǎn),與宋以后道教凈明派的教義完全相同。在江西南昌西山萬壽宮——凈明派發(fā)祥地——正殿上有一橫匾“忠孝神仙”,至今猶存。道教凈明派雖揚(yáng)言創(chuàng)始于晉代許旌陽 (遜),實(shí)際始于南宋高宗時(shí),萬壽宮道士何真公托言許旌陽仙人降授“飛仙度人經(jīng)凈明忠孝大法”,遂行于世,至元初道士劉玉清始定“凈明”為教派名稱。這一點(diǎn),也表明《上方大洞真元妙經(jīng)》非唐玄宗以前之作,而實(shí)為南宋以后之作。又《上方大洞真元妙經(jīng)·洞真經(jīng)原品》中說:

  神峰先生曰:爰自上世以來, “玄都道藏”經(jīng)內(nèi)有敷妙達(dá)圣經(jīng)終逢天寶典,為仙家之奧?!^玄通道德經(jīng),及乎左玄真人《關(guān)尹子書》、《通玄真經(jīng)》文子、《洞靈真經(jīng)》亢倉子、《沖虛至德真經(jīng)》列子、《南華真經(jīng)》莊子也。擬達(dá)艾生日新其道者之所致也。于是“理”則備矣。

  按北周武帝天和五年 (公元570年),玄都觀道士曾上《玄都經(jīng)目》,共六千三百六十三卷。金章宗元年(公元1190年),道士孫明道印經(jīng)一藏,題名《大金玄都寶藏》。元太宗九年(公元1237年),道士宋德方倡刊道經(jīng),馬真皇后稱制第三年(公元1244年)全藏刊竣,稱《玄都寶藏》。上引《上方大洞真元妙經(jīng)》經(jīng)文中,提到的是《玄都道藏》,而并不是北周的《玄都經(jīng)目》,因而此經(jīng)不可能出于元代之前,而極可能是元代所造作。至于經(jīng)文中所提到的“理”,則明顯來源于宋元理學(xué)?!渡戏酱蠖凑嬖罱?jīng)》中又說:

  觀其富貴壽考,厚味色聲者,人歡之鮮矣。聞其虛靜恬淡,寂寞無為者,天樂之至也。達(dá)天地之好惡,哲人物之情態(tài),為之神明之士矣。

  而朱熹《太極圖說解》中說:

  以氣質(zhì)有蔽之心,接事物無窮之變,則其目之欲色,耳之欲聲,口之欲味,鼻之欲臭,四肢之欲安佚,所以害乎其德者,又豈可勝言也哉。又說:

  圣人全動(dòng)靜之德,而常本之于靜也。 ……茍非此心寂然無欲而靜,則又何以酬酢事物之變,而一天下之動(dòng)哉。我認(rèn)為《上方大洞真元妙經(jīng)》中的那些話,實(shí)際上源出朱熹《太極圖說解》。

  再如《上方大洞真元妙經(jīng)圖》后的《解說》中說:

  昔時(shí),堯民見仙君而請(qǐng)問焉,曰: “雍也,敢告大洞真元,可得聞乎?“仙君對(duì)曰:“汝鄙夫也,何足以問諸,然請(qǐng)誦其所聞,而吾子自擇焉。

  我認(rèn)為這里的 “雍“,系指北宋邵雍,“堯民”應(yīng)為“堯夫”,邵雍字堯夫。邵雍也好事以圖演易,也講究象數(shù)學(xué),但他的象數(shù)學(xué)是由象數(shù)順逆兩面的推衍來表明宇宙的生成及萬物變化,認(rèn)為大至自然史、社會(huì)史,小至一事一物,都可以按象數(shù)而推知過去與預(yù)測未來。邵雍的這一套,最后歸宿于神學(xué),而不屬于講究煉養(yǎng)的仙學(xué)。故《上方大洞真元妙經(jīng)圖》后的《解說》,是有意攻擊邵雍,邵雍,北宋人。這樣,也表明此經(jīng)此圖非唐時(shí)之作。

  又如《上方大洞真元妙經(jīng)圖。道妙惚恍之圖》后的《解說》中說:

  通生無匱,因謂之道。山谷云: “吾欲亡言,觀道微妙?!卑瓷焦燃幢彼吸S庭堅(jiān),哲宗、徽宗時(shí)人,自號(hào)山谷道人。既然此經(jīng)引述黃庭堅(jiān)之語,那么此經(jīng)此圖焉能是唐玄宗以前之作?

  再如該經(jīng)《太極先天圖》后的《解說》,談到太易、太始、太初、太素、太極,與元代衛(wèi)琪的《無極圖》相同;又談到 “易有太極,是生而儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇”,這都是陳摶《無極圖》所未提及的,因陳摶“逆以成丹”的理論只講陰陽五行,所謂二五妙用、二五至精等等。從這一點(diǎn),我也認(rèn)為此經(jīng)此圖為晚出,最早為南宋,最晚為元代。

  我再列舉此經(jīng)中的兩段文字:一為 “夫道者有清有濁,有動(dòng)有靜”;二為:“故經(jīng)云:‘食其時(shí),百骸理',時(shí)猶是也。”前者引自《太上老君說常清靜經(jīng)》,后者引自《陰符經(jīng)》?!蛾幏?jīng)》在唐玄宗以后由李筌作注始漸行于世,而《常清靜經(jīng)》到五代后才盛行于道教界。這也表明《上方大洞真元妙經(jīng)》及《太極先天圖》均非唐玄宗前之作。而唐明皇又烏得為之作序?!

  總之,我的看法是:此經(jīng)此圖早于《無極圖》、《太極圖》的論斷不可信,相反,它晚出于上錄諸圖。它是依據(jù)上述諸圖而造作的,作者極可能是元代道教凈明派道士。再看《太極先天圖》, (乾離),根本不是陰陽圖,違背了金丹道教的根本理論,故其作者并非陳摶之后緒。

  那么陳摶《無極圖》、周敦頤《太極圖》的端緒何在 ?我認(rèn)為這就要談到五代鐘呂金丹道教,及東漢魏伯陽的《參同契》了。

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