《上方大洞真元妙經(jīng)》及《太極先天圖》
第 一 節(jié)
《大洞真元妙經(jīng)》及《太極先天圖》
清朱彝尊在《太極圖授受考》中說：
自漢以來，諸儒言易，莫有及《太極圖》者，惟道家者流，有《上方大洞真元妙經(jīng)》，著太極三五之說。唐開元中明皇為制序；而東蜀衛(wèi)琪注《玉清無極洞仙經(jīng)》，衍有無極太極諸圖。這段話的意思是說：唐玄宗時(shí)已有《上方大洞真元妙經(jīng)》，陳摶《無極圖》、周敦頤《太極圖》、衛(wèi)琪《無極圖》都是晚出，都是《上方大洞真元妙經(jīng)》中的《太極先天圖》衍變而來。
我們且先弄清《太極先天圖》的圖式與含意，然后再探討它是否是《無極圖》及《太極圖》的來源。
在明《正統(tǒng)道藏 ·洞玄部·靈圖類》中，有《上方大洞真元妙經(jīng)品》、《上方大洞真元妙經(jīng)圖》，二經(jīng)同卷。前有“唐明皇御制序”一語，經(jīng)文中載有多種圖式，其中有一個(gè)便是《太極先天圖》。
圖后有解說：
粵有太易之神，太始之氣，太初之精，太素之形，太極之道，無古無今，無始無終也。故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)，言萬物皆有太極兩儀四象之象，四象具而未動(dòng)謂之太極。太極也者，天地之大本耶 ?天地分太極，萬物分天地，人資天地真元一氣之中，以生成長養(yǎng)，觀乎人則天地之體見矣。是故師言：氣極則變，既變則通，通猶道耶?況反者道之動(dòng)，蓋有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，母者道耶?至矣哉，道之大也，無以尚之。夫道有清有濁，有動(dòng)有靜，但凡其人行道也歟，則生神矣。夫或躬廢大方，則屬于其亡信哉。
此圖與清毛奇齡《太極圖說遺議》中所錄宋朱震《易卦圖》上卷的《太極圖》基本一致，差異在于：第二圈，《太極圖》為 (坎離)，而《太極先天圖》為(乾離)；前者“乾道成男、坤道成女”為第四圈，后者第三圈；前者“萬物化生”為第五圈，后者為第四圈。此圖與宋朱熹考訂的《太極圖》比較：《太極圖》第二圈為“坎離”圖，為“陰靜陽動(dòng)”，而《太極先天圖》第二圈為“乾離”圖，“陰靜”為第一圈，“陽動(dòng)”屬第三團(tuán)；前者“萬物化生”為第五圈，而后者為第四圈。此圖與陳摶《無極圖》及黃宗炎所錄《太極圖》，差異均較大。
朱彝尊依據(jù)《上方洞真元妙經(jīng)》前有 “唐明皇御制序”，便肯定唐代已有《太極先天圖》，而且認(rèn)為周敦頤《太極圖》源來于此圖，筆者認(rèn)為這一論斷，未必中肯，特在下節(jié)談一點(diǎn)看法。
第 二 節(jié)
《太極先天圖》并非《無極圖》、《太極圖》之源
道教經(jīng)籍中，假托神仙、帝王、名人授、撰的作品很多。造作者是為了故神其說，以抬高所造經(jīng)籍的名聲地位。但考訂古籍以明其成書年代及作者，則必須實(shí)事求是，經(jīng)過縝密考察，才能下斷語。故此，《上方大洞真元妙經(jīng)》前的 “唐明皇御制序”是真是假，還應(yīng)當(dāng)加以考訂。
按 “唐明皇御制序”一語，系后人所加，并非唐玄宗李隆基自書；如李隆基果為作序，則必不會(huì)自書“唐明皇御制序”。再看序文，其中有：
故《洞玄靈寶太上天關(guān)經(jīng)》云：上方玉虛明皇天尊，見輕清之形儀，衣蒼穹之冠履，動(dòng)春夏秋冬之動(dòng)植，主君臣父子之枯榮，統(tǒng)三界仙凡修短禍福增減 ……。所謂《洞玄靈寶太上天關(guān)經(jīng)》，即明《正統(tǒng)道藏》內(nèi)太玄部“取”字號(hào)中的《洞玄靈寶天關(guān)經(jīng)》，此經(jīng)乃宋代道徒所造作，唐玄宗焉能引用?這說明此序是唐玄宗之后的偽作。
我們?cè)倏唇?jīng)文，如《上方大洞真元妙經(jīng)品》說：
故道以人為物，人以道為用，是以化世圣人，法象乎高明，久習(xí)其靜恒。
按陳摶《無極圖》是講 “逆以成丹”，周敦頤得圖后加以改造，用儒家演易的說法，顛倒過來而開創(chuàng)“順以生人”的理論。上述經(jīng)文的精神，顯然是依據(jù)于周敦頤的《太極圖說》：
無極之真，二五之精，妙合而凝。 ……惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動(dòng)而善惡分，萬物出矣。
圣人定之以中正仁義，而立靜，主人極焉。又如《上方大洞真元妙經(jīng)品》中說：
……敬其君親者，斯諸為上成也。以順其天命，安其分定，積其功行，修其身體者，斯為之中成也。以立相開教，傳經(jīng)度人，還元知止，隱居市朝者，成之以終也。以“敬其君親”為“上成”，亦即把封建道德的“忠孝”放在首位，不忠不孝不能得道成“仙”。這一點(diǎn)，與宋以后道教凈明派的教義完全相同。在江西南昌西山萬壽宮——凈明派發(fā)祥地——正殿上有一橫匾“忠孝神仙”，至今猶存。道教凈明派雖揚(yáng)言創(chuàng)始于晉代許旌陽 (遜)，實(shí)際始于南宋高宗時(shí)，萬壽宮道士何真公托言許旌陽仙人降授“飛仙度人經(jīng)凈明忠孝大法”，遂行于世，至元初道士劉玉清始定“凈明”為教派名稱。這一點(diǎn)，也表明《上方大洞真元妙經(jīng)》非唐玄宗以前之作，而實(shí)為南宋以后之作。又《上方大洞真元妙經(jīng)·洞真經(jīng)原品》中說：
神峰先生曰：爰自上世以來， “玄都道藏”經(jīng)內(nèi)有敷妙達(dá)圣經(jīng)終逢天寶典，為仙家之奧?！^玄通道德經(jīng)，及乎左玄真人《關(guān)尹子書》、《通玄真經(jīng)》文子、《洞靈真經(jīng)》亢倉子、《沖虛至德真經(jīng)》列子、《南華真經(jīng)》莊子也。擬達(dá)艾生日新其道者之所致也。于是“理”則備矣。
按北周武帝天和五年 (公元570年)，玄都觀道士曾上《玄都經(jīng)目》，共六千三百六十三卷。金章宗元年(公元1190年)，道士孫明道印經(jīng)一藏，題名《大金玄都寶藏》。元太宗九年(公元1237年)，道士宋德方倡刊道經(jīng)，馬真皇后稱制第三年(公元1244年)全藏刊竣，稱《玄都寶藏》。上引《上方大洞真元妙經(jīng)》經(jīng)文中，提到的是《玄都道藏》，而并不是北周的《玄都經(jīng)目》，因而此經(jīng)不可能出于元代之前，而極可能是元代所造作。至于經(jīng)文中所提到的“理”，則明顯來源于宋元理學(xué)?！渡戏酱蠖凑嬖罱?jīng)》中又說：
觀其富貴壽考，厚味色聲者，人歡之鮮矣。聞其虛靜恬淡，寂寞無為者，天樂之至也。達(dá)天地之好惡，哲人物之情態(tài)，為之神明之士矣。
而朱熹《太極圖說解》中說：
以氣質(zhì)有蔽之心，接事物無窮之變，則其目之欲色，耳之欲聲，口之欲味，鼻之欲臭，四肢之欲安佚，所以害乎其德者，又豈可勝言也哉。又說：
圣人全動(dòng)靜之德，而常本之于靜也。 ……茍非此心寂然無欲而靜，則又何以酬酢事物之變，而一天下之動(dòng)哉。我認(rèn)為《上方大洞真元妙經(jīng)》中的那些話，實(shí)際上源出朱熹《太極圖說解》。
再如《上方大洞真元妙經(jīng)圖》后的《解說》中說：
昔時(shí)，堯民見仙君而請(qǐng)問焉，曰： “雍也，敢告大洞真元，可得聞乎?“仙君對(duì)曰：“汝鄙夫也，何足以問諸，然請(qǐng)誦其所聞，而吾子自擇焉。
我認(rèn)為這里的 “雍“，系指北宋邵雍，“堯民”應(yīng)為“堯夫”，邵雍字堯夫。邵雍也好事以圖演易，也講究象數(shù)學(xué)，但他的象數(shù)學(xué)是由象數(shù)順逆兩面的推衍來表明宇宙的生成及萬物變化，認(rèn)為大至自然史、社會(huì)史，小至一事一物，都可以按象數(shù)而推知過去與預(yù)測未來。邵雍的這一套，最后歸宿于神學(xué)，而不屬于講究煉養(yǎng)的仙學(xué)。故《上方大洞真元妙經(jīng)圖》后的《解說》，是有意攻擊邵雍，邵雍，北宋人。這樣，也表明此經(jīng)此圖非唐時(shí)之作。
又如《上方大洞真元妙經(jīng)圖。道妙惚恍之圖》后的《解說》中說：
通生無匱，因謂之道。山谷云： “吾欲亡言，觀道微妙?！卑瓷焦燃幢彼吸S庭堅(jiān)，哲宗、徽宗時(shí)人，自號(hào)山谷道人。既然此經(jīng)引述黃庭堅(jiān)之語，那么此經(jīng)此圖焉能是唐玄宗以前之作?
再如該經(jīng)《太極先天圖》后的《解說》，談到太易、太始、太初、太素、太極，與元代衛(wèi)琪的《無極圖》相同；又談到 “易有太極，是生而儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇”，這都是陳摶《無極圖》所未提及的，因陳摶“逆以成丹”的理論只講陰陽五行，所謂二五妙用、二五至精等等。從這一點(diǎn)，我也認(rèn)為此經(jīng)此圖為晚出，最早為南宋，最晚為元代。
我再列舉此經(jīng)中的兩段文字：一為 “夫道者有清有濁，有動(dòng)有靜”；二為：“故經(jīng)云：‘食其時(shí)，百骸理'，時(shí)猶是也。”前者引自《太上老君說常清靜經(jīng)》，后者引自《陰符經(jīng)》?！蛾幏?jīng)》在唐玄宗以后由李筌作注始漸行于世，而《常清靜經(jīng)》到五代后才盛行于道教界。這也表明《上方大洞真元妙經(jīng)》及《太極先天圖》均非唐玄宗前之作。而唐明皇又烏得為之作序?!
總之，我的看法是：此經(jīng)此圖早于《無極圖》、《太極圖》的論斷不可信，相反，它晚出于上錄諸圖。它是依據(jù)上述諸圖而造作的，作者極可能是元代道教凈明派道士。再看《太極先天圖》， (乾離)，根本不是陰陽圖，違背了金丹道教的根本理論，故其作者并非陳摶之后緒。
那么陳摶《無極圖》、周敦頤《太極圖》的端緒何在 ?我認(rèn)為這就要談到五代鐘呂金丹道教，及東漢魏伯陽的《參同契》了。
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