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《筋柔百病消》書稿

        在我們這個(gè)奉科學(xué)為圭臬的國(guó)度，科學(xué)已經(jīng)成為真理和正確的代名詞。在許多人眼里西醫(yī)自然屬于科學(xué)范疇，中醫(yī)則不屬于科學(xué)范疇，所以西醫(yī)是科學(xué)的，也就是正確的，中醫(yī)則不是，所以手術(shù)是正確的，喝湯藥和扎針是愚昧的。我們的教科書、辭書都聲稱“醫(yī)學(xué)是一門科學(xué)”，《辭?！肥沁@樣定義的：“醫(yī)學(xué)是一門研究人類健康維護(hù)與疾病診療、預(yù)防的科學(xué)”。漢語(yǔ) “科學(xué)”一詞由近代日本學(xué)界初用于對(duì)譯英文中的“Science”及其它歐洲語(yǔ)言中的相應(yīng)詞匯，歐洲語(yǔ)言中該詞來(lái)源于拉丁文“Scientia”，本來(lái)的意思是“知識(shí)”、“學(xué)問(wèn)”，在近代側(cè)重關(guān)于自然的學(xué)問(wèn)。

       在西方，“科學(xué)主義”并不是完全正面的詞匯。科學(xué)主義方法論本質(zhì)上是一種以“物”為中心的方法論，在這種方法論之下, 病人完全成了被認(rèn)識(shí)的對(duì)象，在某些人眼里，病人和得了病的動(dòng)物沒(méi)啥區(qū)別。由于人從自然中走來(lái), 原本也是動(dòng)物。因此就其揭示了人的“物”性而言, 科學(xué)主義方法論在某種程度上是必要的。但人之所以為人, 更重要的是他對(duì)于物的超越性，而這一點(diǎn)恰恰是科學(xué)主義方法論所忽略的。

在西方的學(xué)術(shù)分類當(dāng)中，有個(gè)概念叫“STM”（科學(xué)、技術(shù)與醫(yī)學(xué)），如果你問(wèn)為什么不把醫(yī)學(xué)放到科學(xué)里面？他們會(huì)兩手一攤說(shuō)：“這是一個(gè)常識(shí)”。醫(yī)學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科，在西方，STM的表述是將醫(yī)學(xué)與科學(xué)放在一個(gè)平起平坐的、部分交叉的關(guān)系上。醫(yī)學(xué)不僅僅是科學(xué)，本質(zhì)上是人學(xué)。是科學(xué)崇拜技術(shù)至上的思潮催生了“技術(shù)烏托邦”的誕生，許多人甚至相信將來(lái)科技的進(jìn)步可以解決我們生活中的一切問(wèn)題，包括生老病死。而醫(yī)護(hù)人員似乎已經(jīng)習(xí)慣于用缺乏溫情的數(shù)字來(lái)命名病人，如在病房護(hù)士會(huì)說(shuō)：“35床輸液了！”。在醫(yī)師診室里，患者的疾苦變成了冷冰冰的病理切片和影像，而在患者眼里，醫(yī)院里到處是充滿機(jī)器設(shè)備的房間和毫無(wú)表情的陌生面孔。

關(guān)于此段書稿內(nèi)容，我的老師沛公（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院導(dǎo)師王志遠(yuǎn)先生）批復(fù)到：“榮東學(xué)弟，所述甚為實(shí)在?？茖W(xué)，是日本人在翻譯西方理念時(shí)把兩個(gè)中國(guó)字放在一起而出現(xiàn)的，糾其本意，不過(guò)是分科之學(xué)。無(wú)論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，當(dāng)時(shí)都以科學(xué)的名義加以分解，其用意原本不差，即以分解之便而求其深究之實(shí)。然而，自分解以降，雖然對(duì)局部的研究日益深入，對(duì)整體的把握卻日益忽略，分解終于變成了肢解?；煦绫昏彸隽宋骞?，但它自身卻滅亡了。這一特點(diǎn)，在把中西深層理念加以對(duì)比時(shí)，中醫(yī)的整體觀與西醫(yī)的局部觀則反差鮮明。說(shuō)局部觀是科學(xué)的，整體觀是不科學(xué)的，其本身就不‘科學(xué)’?！?/span>