武式太極拳第三代宗師葛福來
葛福來：八方捶在太極拳實(shí)戰(zhàn)中的特殊作用
李新方
弟子訪師，這在任何武術(shù)門派都是再平常不過的事情了，然而，葛福來（葛顯齋）訪李亦畬，卻被人們看作一個(gè)重大歷史事件，《永年太極拳大事記》作了如下記載：“同治庚午年(1870) 葛福來要求試藝，李亦畬命郝和與試”，李亦畬、李啟軒的后代1935年出版的太極拳譜中有一篇《太極拳前輩李亦畬先生軼事》也作了如下記載：“有葛福來者，清河人，業(yè)鏢師，精八方捶……要求比試”云云。還有《太極傳奇·葛福來巧遇名師》，對此事的描述尤為詳盡而生動(dòng)。這些記載雖未必完全符合事情的真實(shí)情況，但足以說明對此事的重視程度，為什么會(huì)如此重視呢？
其中的原因就在于，葛師在此之前就是一位威震江湖的武林高手，人稱“拳打南北二京，腳踢運(yùn)河兩岸”，葛師的來訪足以說明太極拳的影響之大，若非武禹襄所創(chuàng)太極拳在眾多的武術(shù)門派中脫穎而出，是不會(huì)引起葛師關(guān)注的。
按照太極拳起源與發(fā)展之三個(gè)歷史階段的劃分和定義，葛家八方捶亦為早期太極拳之一，并已接近成熟階段，故能識得更高階段的太極拳。葛師前后兩赴廣府，從學(xué)李亦畬八年馀，得武式太極拳老架一真法脈，并將家傳八方捶等化為意融入其中，將太極拳內(nèi)功心法融入八方捶中，使八方捶成為太極拳現(xiàn)代科學(xué)體系的一部分和重要技術(shù)內(nèi)容，常攜徒與各拳派高手較技，多有心得，著有《內(nèi)外無別論》、《八方捶解》、《八方捶譜》、《八方捶秘訣》、《抱一為天下式》、《舍己從人解》、《兩節(jié)棍解》、《兩節(jié)棍秘訣》等。
葛福來《八方捶解》
特別是《八方捶解》一篇，集中反映了葛師學(xué)得武式太極拳老架后，對原習(xí)八方捶之新的認(rèn)識，從中不難讀到八方捶在太極拳實(shí)戰(zhàn)中的特殊作用，并為霍夢魁、祁春生、李永康、陳渭同等太極拳家的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)所證明。原文：“拳打八方，腳踢萬里，而身惟一氣。氣在骨而神以明，身即神而拳自以。練而由心，用而自神；不對而準(zhǔn)，不發(fā)而至。無一意不到，無一處缺陷，無一瞬遲滯。方即是圓，自有不失之勢；攻即是防，獨(dú)藏莫測之機(jī)。無勁非著，無著非勁。極小極大，極柔極剛，極慢極快。無形方有真意，萬法皆一太極”。
“拳打八方，腳踢萬里，而身惟一氣”，八方捶拳腳并用，上下相隨，發(fā)勁之方位包括坎離震兌四正方，與乾坤艮巽四斜角之上下，在身形不動(dòng)的情況下就沒有任何攻防死角，與十三勢架的“發(fā)勁須沉著松靜，專注一方”（武禹襄《十三勢行功要解》）有相得益彰之妙，而又兼?zhèn)浞砰L擊遠(yuǎn)與貼身短打之長，比長拳更長，比短打更短，在長距離、近距離、零距離皆可一觸即發(fā)，犯者應(yīng)手即仆，而且并不依賴力量和速度，全憑身惟一氣，即信息和能量，是內(nèi)功產(chǎn)生的強(qiáng)大技擊威力，故更有助于在較短的時(shí)間內(nèi)進(jìn)入人不知我，我獨(dú)知人的境界。
“氣在骨而神以明，身即神而拳自以”，講的是八方捶內(nèi)功的科學(xué)原理，八方捶與十三勢架練的都是氣斂入骨，而在練十三勢架的同時(shí)兼練八方捶，可以更快地進(jìn)入氣斂入骨的高級境界。八方捶，可以讓習(xí)練者在較短的時(shí)間內(nèi)全身之骨，特別是骨關(guān)節(jié)的硬度和柔韌性、靈活性，以及肢體的抗壓力、抗扭力、抗剪力、抗拉力、抗沖擊力等都明顯增強(qiáng)，這對于適應(yīng)與不同門派各種不同打法的實(shí)戰(zhàn)要求是很有必要的。上世紀(jì)五十年代，霍夢魁師祖應(yīng)邀到沈陽市人民醫(yī)院教拳，與醫(yī)務(wù)人員合作開展太極拳醫(yī)學(xué)實(shí)證研究，接受測試者練拳三、五月之間，骨密度明顯高于對照組，其中兼習(xí)八方捶者骨密度更高，證明前人脫胎換骨之說是有科學(xué)依據(jù)的。
葛福來之內(nèi)弟霍夢魁師祖
《靈樞經(jīng)· 決氣》：“氣滿淖澤注于骨，骨屬屈伸，泄?jié)裳a(bǔ)益腦髓”。又，“腎者水也，而生于骨，骨不生則髓不能滿”(《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·逆調(diào)論》)，腎主骨生髓通于腦，腦為元神之府，隨著骨氣增強(qiáng)則元神自然顯現(xiàn)，蒞臨神府，身心意、精氣神合而為一，進(jìn)入“心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅(qū)使”（武禹襄《十三勢行功要解》）的技擊全自動(dòng)化程序，故曰“身即神而拳自以”，這里的拳是廣義的，泛指一切技擊動(dòng)作。
“練而由心，用而自神；不對而準(zhǔn)，不發(fā)而至”，學(xué)八方捶也是先在心，后在身，即充分發(fā)揮識神的主觀能動(dòng)作用以修煉元神，心里明白才能身上明白，首先要經(jīng)明師口授入門，如果練錯(cuò)了反而會(huì)給自己身體造成不應(yīng)有的傷害，還不如不練。如果練對了，很快就會(huì)功夫上身，而且也有益于養(yǎng)生，遇到情況則“臨敵自應(yīng)不用想”（葛福來《八方捶秘訣》），即遇到突然襲擊或意外事故時(shí)，身體會(huì)自動(dòng)作出正確反應(yīng)把對方擊敗或避免事故傷害，這是全憑元神的自主發(fā)揮作用，“惟神也，故不疾而速，不行而至”(《周易·系辭上》)。
舊時(shí)的鏢師
“無一意不到，無一處缺陷，無一瞬遲滯”，這是太極拳理想境界的具體要求，八方捶如此，十三勢架如此，太極拳所習(xí)練的一切技術(shù)內(nèi)容都是如此，也是一切武術(shù)到了高級境界的共同追求。無一意不到，即每一動(dòng)作都要做到所有技術(shù)要求（心法），實(shí)戰(zhàn)中可能發(fā)生的任何情況盡在掌握之中；無一處缺陷，即每一動(dòng)作都要做到全部身法要求，立身中正安舒，無一處出現(xiàn)錯(cuò)誤，使敵無隙可乘；無一瞬遲滯，即在攻防和進(jìn)退轉(zhuǎn)換的任何時(shí)間節(jié)點(diǎn)都掌握主動(dòng)，知人而不為人知，制人而不為人制。
“方即是圓，自有不失之勢；攻即是防，獨(dú)藏莫測之機(jī)”，這里的勢，是指實(shí)戰(zhàn)中掌握主動(dòng)的狀態(tài)實(shí)質(zhì)，故太極拳之圓是勢圓，氣勢圓滿，無懈可擊，而不是形圓，如果習(xí)練者不能得勢，外形動(dòng)作再圓也不是太極拳，八方捶外形動(dòng)作多見為方，而內(nèi)在的氣勢圓滿無缺，功深者在實(shí)戰(zhàn)中攻防和進(jìn)退轉(zhuǎn)換的任何時(shí)間節(jié)點(diǎn)都處于掌握主動(dòng)的狀態(tài)實(shí)質(zhì)，故為太極拳的秘傳拳法之一。這里的機(jī)，是指實(shí)戰(zhàn)中攻防動(dòng)作的最有利時(shí)空點(diǎn)，決定勝負(fù)的機(jī)關(guān)，故得形不如得勢，先時(shí)不如先機(jī)，在得勢的同時(shí)還必須得機(jī)，八方捶技法精妙，攻防一體，進(jìn)攻即是防守，防守即是進(jìn)攻，可以后發(fā)先至或不發(fā)而至，攻防之機(jī)人莫得窺，決定勝負(fù)的主動(dòng)權(quán)牢牢地掌握在自己手里。
舊時(shí)的鏢局
“無勁非著，無著非勁”，這是總括一切武術(shù)的不傳之秘。著是攻防動(dòng)作，勁是功夫，練功夫離不開具體的攻防動(dòng)作，也就是人們常說的招，但在功夫還沒有上身之前，任何高招、妙招、絕招都不管用，都不是招；而一旦功夫上身，特別是功深后最平常的招用起來，甚至不需要用任何招，出手就是高招、妙招、絕招。八方捶動(dòng)作極為簡單，簡單到人們難以想像的程度，而又極為高妙，高妙到不可思議的程度，更與十三勢架有相輔相成之妙，故能在很短的時(shí)間內(nèi)功夫上身，而后隨著功夫不斷加深，就會(huì)進(jìn)入無著非勁的階段，不論練什么拳都充滿內(nèi)勁，并可根據(jù)需要表現(xiàn)為明勁或暗勁，在實(shí)戰(zhàn)中則因敵變化而表現(xiàn)為聽勁、化勁、粘勁、發(fā)放勁、穿透勁等，可以制人而不傷人，或接手即擲人于丈外，也可以出手見紅，一招致敵于死命，故從不輕傳。
“極小極大，極柔極剛，極慢極快”，這是太極拳的本來之義，能小不能大，能大不能小，或能柔不能剛，能剛不能柔，或能慢不能快，能快不能慢，都不是太極拳，真正的太極拳必須在相反相成的兩個(gè)方面都達(dá)到極，才叫做太極。圓大了是圈，縮小了只是一個(gè)點(diǎn)，八方捶是在一個(gè)點(diǎn)上完成折疊轉(zhuǎn)換的，圓心雖小而殺傷半徑大，攻防動(dòng)作都走最近的距離，可以后發(fā)先至，或不發(fā)而至，把人體攻防的技擊本能發(fā)揮到了最大極限，故最小就是最大，最柔就是最剛，最慢就是最快，可以以柔克剛，也可以以剛決柔，符合“往復(fù)須有折疊，進(jìn)退須有轉(zhuǎn)換，所謂因敵變化示神奇也”（武禹襄《十三勢行功要解》），“極柔軟，然后能極堅(jiān)剛”，“蓄勁如張弓，發(fā)勁如放箭”（武禹襄《太極拳解》）的要求，也是達(dá)到這些要求的捷徑。
“無形方有真意，萬法皆一太極”，八方捶兼各家之長，無各家之弊，又獨(dú)有無窮之妙，練法最為簡單，乃實(shí)戰(zhàn)武術(shù)之精華，而十三勢架為兼容一切武術(shù)的技擊訓(xùn)練體系，葛師從學(xué)李亦畬宗師，得王武李一脈真?zhèn)鳎寻朔酱坊癁橐馊谌胧齽菁?，又把十三勢架之心法融入八方捶，使八方捶的技擊威力發(fā)展到新的高度，但不適合表演，而只要與人交手，則優(yōu)勢立見。
祁春生師伯（中）
葛福來宗師授徒千馀，得傳者有其內(nèi)弟霍夢魁（1890～1962），弟子胡振江、潘尚義(1893～1972)、潘洪恩（1908～2003）等。霍夢魁師祖身材瘦小而功力超常，手上極有分寸，接手即擲人于丈外，而接觸點(diǎn)不使有絲毫觸痛，年十馀即以技擊名，常代師與人較技，早年在姐丈的鏢局走鏢，曾空手制服多名持槍強(qiáng)盜，九一八事變后，應(yīng)中共地下黨員鞏天民之請?jiān)O(shè)場沈陽。自奉系軍閥張作霖重用武術(shù)家訓(xùn)練部隊(duì)，各地武林高手云集沈陽，九一八事變后武術(shù)活動(dòng)又成為抗敵斗爭的隱蔽戰(zhàn)線，霍師到沈陽后，打敗身高力大而技精、號稱“奉天第一高手”、任職日軍憲兵隊(duì)的辛某，遍與各教場拳師較技，對方無不心服口服，許多武術(shù)名家投拜門下，如奉系軍閥部隊(duì)武術(shù)教官、河北軍務(wù)督辦李景林副官、曾在全軍比武獲第一名的祁春生，通背拳名家宋宗才，跤術(shù)名家佟醉乞，上世紀(jì)五十年代遼寧省摔跤冠軍張鳳義等。
更重要的是，八方捶有助于習(xí)練者建立太極的技擊觀念，“無極而太極，正所謂無此形狀，而有此道理耳”(《朱子太極圖說解》)，無形乃能“形人而己無形，知人而人不我知也”（葛福來《內(nèi)外無別論》），此拳作為實(shí)戰(zhàn)武術(shù)之精華，只能用于練和打，并不適合表演，如果有人表演，或錄成視頻給別人看，就失去了真意，那東西肯定是假的。
武術(shù)的不同門派或內(nèi)家外家的問題，也是一種外形的東西，從武術(shù)的傳承和發(fā)展上來說有門派，而從武術(shù)的技術(shù)本質(zhì)上來說沒有門派，練的都是太極，或者自覺地認(rèn)識和掌握太極規(guī)律以制人，或者被動(dòng)地接受太極規(guī)律的制約而受制于人，每個(gè)習(xí)練者功夫高低的差別即在于此。許多人學(xué)拳多年而在實(shí)戰(zhàn)中感覺不適應(yīng)，就是因?yàn)閷W(xué)功夫容易而轉(zhuǎn)變觀念難，分別心太重，執(zhí)著于不同門派，執(zhí)著于內(nèi)家外家，執(zhí)著于動(dòng)作等外形的東西，就不可能得到太極這個(gè)真意。當(dāng)你得到了太極這個(gè)真意，就不再執(zhí)著于一切外形的東西，分別心沒有了，“動(dòng)靜無別，先后無別，物我無別。有別無別，亦無別也。無別故能無敵”（葛福來《內(nèi)外無別論》）。
霍夢魁師祖嘗設(shè)場于沈陽火神廟
