在北大讀研時，一位外國朋友與我們一起讀《宗門武庫》。讀書間歇，我們問她為何來中國？她說因為讀了李白、寒山以及其他中國典籍，中國文化深深感動了她。
“來了之后呢？”我們問。
“在今天中國人的身上，我根本找不到曾經(jīng)了解的中國文化的影子?！彼苁卣f。
作為一個中國人，我當(dāng)然無法接受這樣的說法。于是我問：“在現(xiàn)代中國人的生活里，真是沒有一丁點中國文化的影子嗎？”
“如果說有的話，那就是漢字。漢字，你們還寫著漢字！”
這件事給我的印象很深，加上其他種種因緣，就形成了我的“漢字情結(jié)”。在俱舍講述漢字課，也算是促使自己系統(tǒng)地學(xué)習(xí)一番，對此情結(jié)作出的一種交代吧。
有一些不可或缺的基礎(chǔ)知識，是我們學(xué)習(xí)漢字必須知道的。
字體：甲金篆隸
漢字的書體很多，甲骨文、金文、小篆、隸書、楷書、行書、草書，這是大家都知道的。漢字課的字體只是選了甲、金、篆、隸四種字形，這是為什么呢？
漢字是以形表意的文字，要了解它的本義，字形就很重要。時代越靠前的字體，其象形的意味越明顯，越能看出最初要表達的意思。甲骨文、金文、小篆，都是保留了象形特征的古文字字形。我們今天通用的，越來越符號化的字形，則是發(fā)端于隸書。
漢字形體演變的兩大階段：
古文字階段、近代文字階段。
在文字學(xué)上，將漢字字體的發(fā)展演變分為兩大階段：
1、古文字階段（起自商代終于秦代），包括甲骨文、金文、戰(zhàn)國古文、小篆。
2、近代文字階段，或稱隸楷階段（起自漢代至今），包括隸書、楷書、草書、行書。
以先后排序，各時代的代表書體是：
（1）商代——甲骨文
（2）西周——金文
（3）戰(zhàn)國——分兩大系統(tǒng)，西方周秦文字系統(tǒng)，統(tǒng)稱“籀文”或大篆；東方六國文字系統(tǒng)，稱為六國古文或簡稱“古文”。
（4）秦代——小篆
【秦】嶧山刻石，李斯 書
（5）漢代——隸書
古今文字的分水嶺：隸書
隸書、楷書、行書、草書都屬于近代文字，我們僅以隸書為代表。因為隸書是古今文字字形的分水嶺，隸書對于篆書字形的改造文字學(xué)上稱為“隸變”。它使?jié)h字喪失了大量的象形信息，從而向越來越符號化的趨勢演進。
我們要了解一個人今天性格里的因素是怎么來的，就要追尋他的身世。學(xué)習(xí)漢字也是這樣，要了解一個字是怎么來的，有哪些用法，經(jīng)過了怎樣的演變。
追本溯源，漢字的源流分析，重在大家所不熟悉的“源”。源遠流長，弄清楚源頭，才能提綱挈領(lǐng)，掌握打開漢字之門的鑰匙。
因此我們分析甲、金、篆、隸，古文字就占了四分之三的比例。
漢字學(xué)經(jīng)典：《說文解字》
碰上不懂的字怎么辦？查字典。從《新華字典》到《漢語大字典》，現(xiàn)代人選擇很多，工具書唾手可得。那么，中國最早的字典產(chǎn)生于何時？叫什么名字？
東漢許慎所著的《說文解字》是中國第一部字典，它奠定了后世各種字典編寫體例的基本框架。在許慎寫出《說文解字》之前，中國人的生活中還不曾出現(xiàn)過字典這一類性質(zhì)的書籍。古時候所謂的“字書”，只是兒童識字的課本，如著名的《史籀篇》、《凡將篇》、《急就篇》等等。這些字書與后來的《千字文》一樣，多采取典籍經(jīng)傳里的常用字，組成押韻的短句，以方便兒童記憶。
準確地說，《說文解字》是中國第一部具備系統(tǒng)的文字學(xué)著作，而不僅僅是字典。它與之前的字書不同的特色在于：
1、以“六書”為理論基礎(chǔ)，逐一系統(tǒng)地分析了許慎當(dāng)時所能收錄到的9353個小篆的字形，揭示了漢字形體結(jié)構(gòu)的規(guī)律。如：“從××”，會意字（天）；“從 ×，× 聲”，形聲字（地）；“象 ××”，指事字（玄）；“從 ×，× 亦聲”，會意兼形聲字（黃）；“象形”，象形字（日）。六書理論雖然不是許慎首創(chuàng)，但六書的最后形成與系統(tǒng)運用則應(yīng)歸功于許慎。許慎由此建立了一套文字學(xué)分析術(shù)語，為后世的文字學(xué)家們所繼承。
2、《說文》闡釋漢字的原則堅持了漢字三要素，形、音、義之間的相互聯(lián)系與統(tǒng)一。如：“天，顛也。至高無上。從一大。他前切。”對于每個漢字，都是先解釋它的本義，然后分析字形，最后以反切標注讀音。以這種方式，許慎建立了漢字完整的形音義系統(tǒng)。
俱舍漢字課不標讀音，因為反切注音法今人已不熟悉；古今音不同，用今天的音反切出來也不一定正確；《千字文》里絕大多數(shù)是常用字，少數(shù)不常見的字我們會順帶提一下讀音。
3、首創(chuàng)部首分類法，按照小篆字形與其偏旁構(gòu)造把漢字分為540個部首。各個部首之間，根據(jù)形體相關(guān)或相近進行次序排列，這是“據(jù)形系聯(lián)”；同一個部首里的字，根據(jù)字義的先后淵源，先列早期的獨體字，后列派生的合體字，這是“以義相貫”?，F(xiàn)在的字典，幾乎每一本之前都有部首查字法，就是源于《說文》的方法。
總之，《說文解字》奠定了漢字學(xué)的基礎(chǔ)。想要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)古代漢語與研究古文字，首先要精讀的經(jīng)典就是《說文解字》。在古文字方面，雖然現(xiàn)代考古學(xué)發(fā)掘出大量的甲骨文與金文，但是它們散處在大量的材料中，不成系統(tǒng)。文字學(xué)家們對于甲骨文與金文的釋讀，最初也是依據(jù)《說文》的小篆字形與六書原理去推究的。
小篆是最后成形，集大成的古文字系統(tǒng)，也是通往甲骨文與金文的橋梁。系統(tǒng)地學(xué)習(xí)小篆，除了《說文解字》，別無他途。
俱舍漢字課對于字義的講解，根本原則是極力避免臆說。《說文解字》與清代段玉裁《說文解字注》 是我們據(jù)以講解的基礎(chǔ)，這之外再參考現(xiàn)代學(xué)者在文字學(xué)與考古學(xué)上發(fā)現(xiàn)的新材料與新成果。
要學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，只能閱讀經(jīng)典。要閱讀經(jīng)典，沒有漢字的知識，是不可能的事。古人說“讀經(jīng)從識字開始”，這個“經(jīng)”主要指儒家經(jīng)典?，F(xiàn)在，我們也可以換一個說法，“識字才能讀經(jīng)”。這里的“經(jīng)”，可以泛指眾所公認的所有中國文化經(jīng)典。
雖然許多經(jīng)典已經(jīng)有了現(xiàn)代人的注譯解說版本，但別人的解說只是拐杖，想要深入經(jīng)典里的世界，最終仍然要自己去讀。更不用說，在商業(yè)氣息濃郁的當(dāng)代社會里，對經(jīng)典的解說品質(zhì)參差不齊，龍蛇混雜、泥沙俱下。許多人花了多年的精力與時間，讀了大量二手的資料，二流、三流、甚至末流的著述。讀得越多，越是無所適從，不但不得其門而入，反而將自己的腦子攪成了一鍋粥。
其實直接從學(xué)習(xí)漢字與古漢語入手，不必走這么多彎路，也不至浪費這么多時間。學(xué)習(xí)貴在有一個正確的起點，先難而后獲。起手正，剛開始雖覺難些，投入的每一點時間都有真實的收獲。積累到一定時候，觸類旁通，后面的路反覺輕省。
“涓流滴到滄溟水，拳石崇成泰華岑?！?/p>
一點點個人的體會，與大家共勉吧。
