去年，《國(guó)家人文歷史》邀請(qǐng)九位考古、文博界的專(zhuān)家，評(píng)選中國(guó)文物中的九大“鎮(zhèn)國(guó)之寶”。經(jīng)綜合考察，被安放在北京北海團(tuán)城承光殿玉甕亭的元代“瀆山大玉海”，成為了鎮(zhèn)國(guó)玉器之首。這件高0.7米、口徑1.35～1.82米、重達(dá)3500公斤的巨型玉器，是元世祖忽必烈在1265年令皇家玉工制成的。它表明了元代統(tǒng)治者雖為少數(shù)民族，卻早已接受中原的玉文化傳統(tǒng)，對(duì)玉器極為尊崇，將玉作工藝發(fā)揚(yáng)光大。
事實(shí)上，同樣是北方游牧民族的契丹族和女真族，也早在兩宋年間就接受了中原的玉文化影響，為今天留下了精美而富有民族色彩的玉器。本期，中國(guó)文物學(xué)會(huì)玉器專(zhuān)業(yè)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)殷志強(qiáng)，將為我們講述遼金元玉器材質(zhì)、風(fēng)格和工藝等方面的個(gè)性和共性。
遼金玉器：材質(zhì)之美堪稱(chēng)典范
殷志強(qiáng)表示，遼金元時(shí)期的玉器，在明代時(shí)就多有出土，或?yàn)楫?dāng)時(shí)人所器重，因此，傳世品的量跟現(xiàn)在考古發(fā)掘的量差不多?！霸司鸵呀?jīng)開(kāi)始從遼金墓葬中出土玉器，到了明代，由于當(dāng)時(shí)人們的收藏意識(shí)比較強(qiáng)，特別是文人，對(duì)前代的東西很珍重，將元代不少精美的玉器都保存下來(lái)了，有的還變成了他們的陪葬品，也因此導(dǎo)致了明墓中出土的玉器，有些在斷代上不太容易。”
而遼金時(shí)期的玉器材質(zhì)，殷志強(qiáng)尤為推崇。“遼金玉器的用料非常講究，和田白玉居多，選材甚為嚴(yán)格，多溫潤(rùn)無(wú)瑕疵。材質(zhì)之美，堪稱(chēng)典范。同時(shí)多搭配當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)水晶、瑪瑙、琥珀等?！?/p>
遼金時(shí)期的玉料之所以這么好，在殷志強(qiáng)看來(lái)，主要原因有三：其一、游牧民族居無(wú)定所，流動(dòng)性很大，在不斷遷徙的過(guò)程中，更容易通過(guò)貿(mào)易獲得較好的玉料；其二、戈壁灘的面積那么大，戈壁料在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是比較好找到的?！耙欢昵拔业奖狈饺ィ€能撿到一些戈壁玉料，可以推斷在古代戈壁料的量應(yīng)該是非常大的。我在一些遼金玉器上也的確能看到戈壁料的痕跡。”其三、游牧民族對(duì)天然玉石有著強(qiáng)烈的愛(ài)好?！坝文撩褡鍖?duì)工藝品的熱衷程度其實(shí)遠(yuǎn)比漢族高。對(duì)多數(shù)漢人而言，一生的首要任務(wù)是將房子弄好，弄漂亮。有了余錢(qián)，才用于美化自己。而游牧民族生活在馬背上，他們的觀念跟漢人不同，如果你到草原上跟他們生活一段時(shí)間，就會(huì)深深地感受到，他們從很小開(kāi)始就渴望著打扮自己，家人也往往把最好的財(cái)富放在他們的身上。因此，游牧民族對(duì)實(shí)用器和佩飾的工藝也非常講究。很多人以為游牧民族做不出那么精美的東西，其實(shí)是對(duì)游牧民族的了解不夠。像西藏地區(qū)的佛像鑄造工藝，在當(dāng)時(shí)恐怕是漢族難以達(dá)到的?！?/p>
工藝上鮮有粗制濫造
殷志強(qiáng)特別強(qiáng)調(diào)，由于游牧民族對(duì)工藝品的要求高，遼金玉器幾乎沒(méi)有粗制濫造的，都非常精美，構(gòu)圖繁密，將生活中的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)都融入到作品中去，具有濃烈的北方民族風(fēng)情。同時(shí)，由于北方絲綢之路的影響，使得敦煌的造像藝術(shù)等也都傳入到少數(shù)民族地區(qū)，飛天是當(dāng)時(shí)佛教藝術(shù)中非常重要的藝術(shù)類(lèi)型，所以在少數(shù)民族地區(qū)也大量流行起來(lái)。遼金的玉飛天跟唐代的玉飛天差別比較大。遼金的玉飛天穿上了少數(shù)民族服裝，整體感覺(jué)比較保守，這是因?yàn)檫|金的玉飛天已經(jīng)完全屬于宗教題材，在裝束上就有較多限制。唐代的玉飛天則跟宗教并不完全一致，更多表達(dá)的是追求自由、向往無(wú)拘無(wú)束生活的精神狀態(tài)，所以在造型上比較飄逸。
“不過(guò)，總體而言，遼代玉器的工藝水平要比金代略遜一籌。由于遼代貴族向往漢人生活，因此，遼代玉器除了以服飾和首飾為主，也有一些實(shí)用器是用瑪瑙、水晶等仿南方的金銀器制作的?！?/p>
而由于北宋滅亡后，很多能工巧匠都到了金朝，因此金代的玉器工藝水平特別高?！八巫鞴さ木?xì)在玉器史上是很有名的，這些工匠及其后代也將宋代玉器的風(fēng)貌傳承下去，我們可以看到，金代玉器圖像定位很準(zhǔn)確，每個(gè)細(xì)部都會(huì)精心打磨，無(wú)論玉器的正面、反面還是側(cè)面，都打磨得非常精美。特別是金代的‘春水玉’‘秋山玉’，既反映了北方民族獨(dú)特的風(fēng)情，又體現(xiàn)出中國(guó)玉雕技術(shù)新工藝、新題材、新風(fēng)尚，可謂最美的中國(guó)玉器之一?！?/p>
秋山春水玉特色鮮明影響深遠(yuǎn)
遼金玉器中的秋山春水玉（即秋山玉和春水玉）聞名遐邇，因?yàn)檫@類(lèi)玉器不僅工藝精美，而且極具游牧民族文化特色。
原來(lái)，每年的春秋兩季，契丹族都會(huì)進(jìn)行漁獵“捺缽”活動(dòng)。所謂“捺缽”，是指契丹族原本居無(wú)定所，一年之中依牧草生長(zhǎng)及水源供給情況而遷居，所遷之地設(shè)有行營(yíng)，謂之“捺缽”。女真族建立金政權(quán)后，承襲了契丹舊俗，并將“捺缽”漁獵活動(dòng)改稱(chēng)為“春水”與“秋山”，而秋山玉和春水玉就是女真族扣人心弦弋獵活動(dòng)的藝術(shù)體現(xiàn)。
早春三月，金朝皇帝率領(lǐng)官吏侍從外出狩獵，每到一處，侍從皆服墨綠色衣，各備連槌一柄，鷹食一器，刺鵝錐一枚，排立在河的兩岸?；实垲^戴披巾，腰系玉帶，于上風(fēng)巡視。在有天鵝出入的地方，侍從舉旗，探旗馳報(bào)，遠(yuǎn)海鳴鼓，鵝驚騰飛，一時(shí)圍旗四起，將天鵝逼得走投無(wú)路。皇室飼養(yǎng)的海東青神鳥(niǎo)被放了出來(lái)，直接撲過(guò)去將鵝攫落，靠近鵝的侍從，舉錐刺鵝，取鵝腦以飼海東青。隨后，君臣各獻(xiàn)果酒，舉樂(lè)酬酢，春盡乃還。這種場(chǎng)景體現(xiàn)在玉器上，就是春水玉，如常見(jiàn)的《海東青攫天鵝圖》：蓮花環(huán)生，水草伴生纏繞，海東青迅速奮起，直撲鵝頭。
秋山玉表現(xiàn)的則是女真族秋季射虎哨鹿狩獵活動(dòng)的情景。在金代，秋“捺缽”也稱(chēng)伏虎林，每到深秋季節(jié)，皇帝就要率眾官侍從進(jìn)行射虎哨鹿活動(dòng)。秋山玉多為山林題材，圖案為山石、柞樹(shù)，有的虎鹿并存，有的雙鹿伴游，有的雙鹿擋虎，還有的柞樹(shù)藏虎，最為常見(jiàn)的是山林群鹿圖。在雕琢技法上，常留赭色玉皮巧作秋色。在表現(xiàn)手法上，秋山玉有繁、簡(jiǎn)、粗、細(xì)之分，場(chǎng)面不像春水玉殘酷無(wú)情，而是獸畜共處山林，相安無(wú)事，一副世外桃源的北國(guó)秋景。
“由于秋山春水玉畫(huà)面優(yōu)美，不僅受北方民族的喜愛(ài)，也受到漢族特別是文人雅士的厚愛(ài)，因而元末明初南方地區(qū)也有類(lèi)似題材的玉作，但大部分玉匠不知道這一史實(shí)，逐漸衍變成‘福壽’玉雕、‘一路連科’玉雕，老題材被賦予了新內(nèi)容、新形式、新生命。”殷志強(qiáng)說(shuō)。
元代玉器：粗獷豪放 不拘小節(jié)
元代的統(tǒng)治者雖然也是游牧民族，但在殷志強(qiáng)看來(lái)，元代玉器的漢化程度比遼金要明顯得多，因?yàn)檎麄€(gè)元朝的文化是由漢人來(lái)主導(dǎo)的，玉器受文人畫(huà)影響很大，大型玉器的雕造更可謂前無(wú)來(lái)者。
就器型而言，元代玉器大致可分為實(shí)用器和佩飾兩類(lèi)。食用器有各式玉杯、玉海、玉樽等；佩飾器則有玉飾器、玉帶鉤、玉帽統(tǒng)、玉發(fā)簪、玉帶扣等。另外，也有作為文房用的玉墨床、玉臂擱、玉押、玉爐頂?shù)?。“元代社?huì)的民族構(gòu)成很豐富，文化上比較多元，不同地區(qū)又有不同習(xí)俗。因此，玉帶鉤、玉帶扣在南方比較多見(jiàn)，北方則戴帽子的時(shí)間多，所以玉帽飾比較流行?！?/p>
工藝上，元代玉器受發(fā)達(dá)的文人畫(huà)牽引。在圖案上，除了龍鳳以外，還有文人喜歡的松、竹、梅等；構(gòu)圖上也不會(huì)做得很滿(mǎn)，常常留有余地，像山水畫(huà)作品，追求的是意境，不喜歡匠氣太重。所以元代的玉器比較強(qiáng)調(diào)整體造型，讓人感覺(jué)很大氣?！拔覀円话阏f(shuō)小家碧玉、小巧玲瓏，元代玉器卻是以大為美，不拘小節(jié)，在打磨上不會(huì)很講究，通常只強(qiáng)調(diào)器物表面的完善，內(nèi)部制作則較粗率?！?/p>
玉料上，元代的玉料比遼金時(shí)期更雜一些，像“瀆山大玉海”用的是河南南陽(yáng)的獨(dú)山玉，這也證明了元朝時(shí)獨(dú)山玉作為玉石的一種已被大規(guī)模加工利用。
“瀆山大玉海”也是最能體現(xiàn)元代玉器風(fēng)貌和工藝水平的作品。作為現(xiàn)存最早的大型玉器，“瀆山大玉?！痹跉v史上流傳有序，元明清三代都有記敘。
據(jù)《元史》所載，“瀆山大玉?！笔怯稍蠖蓟始矣窆ぶ谱鞯?，完成于公元1265年，為元世祖忽必烈犒賞三軍而制，后一直安放在廣寒殿上。但明朝萬(wàn)歷七年端午前一天的一場(chǎng)大火，使廣寒殿突然倒塌，“瀆山大玉海”及其底座被迫運(yùn)走。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，“瀆山大玉?！迸c其底座分離，流落到西華門(mén)外的真武廟內(nèi)，成了道士們的腌菜缸。
直到康熙五十年（公元1711年）真武廟重修時(shí)，這個(gè)大“菜甕”的價(jià)值才被人們發(fā)現(xiàn)，因此被移到了廟內(nèi)，被稱(chēng)為大“玉缽”，成了真武廟的鎮(zhèn)廟重器，廟名也改為“玉缽庵”。乾隆十年（公元1754年）的一天，乾隆皇帝到“玉缽庵”游覽，一眼辨認(rèn)出這大“玉缽”竟是元代流傳下來(lái)的著名玉雕作品——“瀆山大玉?！?。他立即命人用千金把玉缽買(mǎi)回來(lái)。
乾隆皇帝收回“瀆山大玉?！焙?，將其安放在了北海團(tuán)城的承光殿內(nèi)，并先后命人重新修整了4次，還配制了一個(gè)新底座。之后，乾隆皇帝又命人在承光殿前修建了一座小亭子，取名為“玉甕亭”，專(zhuān)門(mén)用于安置“瀆山大玉?！迸c新底座。此外，乾隆皇帝還為這件國(guó)寶親筆題寫(xiě)了三首詩(shī)，并鐫刻在玉器的腹壁上。
綜觀整個(gè)“瀆山大玉?！保误w厚重古樸，氣勢(shì)宏偉；其雕琢裝飾繼承并發(fā)展了宋金以來(lái)的“起凸手法”，隨形施藝，俏色處也頗具匠心。在我國(guó)玉器發(fā)展史上，“瀆山大玉?！笨芍^是一件里程碑式的作品——它不僅開(kāi)創(chuàng)大件玉雕的先河，在世界玉石業(yè)發(fā)展史上也十分罕見(jiàn)。
鑒賞：要把握美的規(guī)律
在遼金元玉器的鑒賞上，殷志強(qiáng)認(rèn)為，無(wú)外乎把握以下幾條規(guī)律：
首先，古玉即便本身玉質(zhì)潔白無(wú)瑕，留存至今不可避免都會(huì)有包漿，所以在辨識(shí)上，包漿是非常重要的依據(jù)；
其次，遼金玉器雖然做得非常精細(xì)，但畢竟是人工的，放到高倍放大鏡下一看，手工的痕跡依然歷歷在目。“線(xiàn)不可能太直，花葉的經(jīng)脈不可能非常細(xì)，而現(xiàn)在的仿制品，因?yàn)槎酁闄C(jī)器工，反而精美到一絲不茍，紋絲不亂。”
另外，要鑒賞遼金元時(shí)期的玉器，必須有一定的美術(shù)修養(yǎng)，能夠把握美的規(guī)律，對(duì)繪畫(huà)史中花鳥(niǎo)畫(huà)、宮廷畫(huà)、文人畫(huà)等類(lèi)型有較為深入的了解。“因?yàn)橛衿魇钱?dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)工藝美術(shù)中不可分割的一部分，如果單講玉料、刀工，可能連美丑都分不清，這樣看一輩子，也提高不了自己的眼力?！?/p>
聯(lián)系客服
