《老子》 四章道沖而用之解 畢敦一著
原文 譯文
道，沖而用之， 道物一動后才能用于轉(zhuǎn)化，
或不盈。 然而動化又必須虛無環(huán)境。
淵兮，似萬物之宗。 浩蕩無際萬物莫不出沒其中。
挫其銳， 鋒芒剝盡，無聲無響，
解其紛， 紛華俱殞，無影無形，
和其光， 遇光合同于光，不見其象，
同其塵。 遇塵合同于塵，莫覓芳蹤。
湛兮，似或存。 空寂湛然雖有而若無。
吾不知誰之子， 不知從哪里來因何而產(chǎn)？由誰而生？
象帝之先。 好像有天地之前就已存在宇宙之中。
內(nèi)容淺說
本章描述道的情狀、主要性質(zhì)特點(diǎn)：（1）沖而為用，不沖不能用；（2）生成萬物，為萬物化育之母；容納萬物，為萬物回歸之根；（3）數(shù)量極大，無邊無際；（4）湛然寂寂，無聲無響，無影無形；（5）似無而實有；（6）不知怎么來的，遠(yuǎn)在天地萬物之前就已存在。
本章各句各有其義，似難劃段。
注釋秘解
1、沖而用之，或不盈。
沖，有虛義。但此處不能譯為虛，因為如譯為虛，則與下之“不盈”重復(fù)，語意不順，故應(yīng)為別義。此沖，宜譯為沖動、震動、蠕動等義。因為道在無名之時，無形無象，是不動的，不動就不能轉(zhuǎn)化。只有動才能轉(zhuǎn)化，才能有用。故曰“沖而用之”。此動、沖，指道物內(nèi)部質(zhì)的變化，而非一般所理解的位移。
盈，滿義。不盈，不滿，即虛無、空無義。或不盈，或者更確切些說，在虛無狀態(tài)之時，才能發(fā)生轉(zhuǎn)化，才能有用。因為無極生有，靜極必動，不虛靜之極不動，故此謂之“或不盈”。此句之所以難以理解，就在于句式結(jié)構(gòu)不同于常規(guī)。如按常規(guī)句式則似應(yīng)為：道，沖而用之，然沖又必須在不盈這個虛無環(huán)境下才能出現(xiàn)。如將不盈作不增多義解的話，則似乎不符情理，先既已用之了，不說不減，卻反倒說不盈、不增多，不覺得別扭？
虛無是道物轉(zhuǎn)化的先決條件，不虛無就不能轉(zhuǎn)化。動則是道物的轉(zhuǎn)化之始，無此動的過程，道物也便轉(zhuǎn)化不了。
2、淵兮，似萬物之宗。
淵，深廣莫測，有深極、廣闊無際兩層含義。此極言道物之大；萬物之宗者，萬物皆從道物而生，與一章“天地之始，萬物之母”義同。同時，又有萬物最后皆歸之于道，是萬物的回歸之地之義。
以上兩句，總言道物的（1）、（2）、（3），三個性質(zhì)。
3、挫銳解紛，和光同塵。
此四言表述道物情狀：銳者，棱角鋒芒。挫者，砍削打磨。故譯之為“鋒芒剝盡”，無棱無角，圓融如珠，故為“無聲無響”。紛者，斑爛繽紛。解者，放下、摘掉。故譯之為“紛華俱殞”，無顏無色，往來無蹤，故為“無影無形”。
前者狀其形狀外貌，此則狀其色澤外觀。
和者，與其為一，彼在我中、我在彼中，彼我相含；同者，與其不二，彼即我、我即彼，彼我無差。光、塵，乃萬物之二物，以二代萬，表示道物與萬物之間，皆是如此之關(guān)系：道生萬物，道即在萬物之中。道非只在萬物之中，而且還在萬物上、下、左、右、前、后，無處不有，無處不在。然而，道不見，只見萬物而已。故譯之為“不見其象，莫覓芳蹤”。
4、湛兮，似或存。
湛，湛然、凝然，空寂已極。大道如空如無，故曰似、曰或。此雖是設(shè)疑，然卻實為肯定。似或存，表明道乃為實有之物，而非絕對地空、無，只不過此物并非常物可比，不是人們所能感能知而已。
此句與上四言，表述道物的（4）、（5）兩個情狀性質(zhì)。
5、吾不知誰之子，象帝之先。
誰之子，不知其母之意。故譯為“不知從哪里來，因何而產(chǎn)？由誰而生？”帝者，指宇宙天地萬物而言，《說卦傳》有“帝出乎震”和“萬物出乎震”句，以此則“帝”即是宇宙萬物，萬物為何出于震？震即震卦，一陽生于二陰下，陰中生陽為萬物之始，故謂“帝出乎震”。萬物所以謂“帝”，大概因為整個宇宙惟有萬物，萬物主宰宇宙的緣故，《說文》：“帝，王天下之號也。”王為主宰者，故曰萬物為“帝”，“象帝之先”即是象在天地萬物之先，天地也是萬物。象者，有征象、征兆和似乎、好象等不肯定義，然此不肯定卻實寓肯定。
象帝之先，與二十五章“有物混成，先天地生”同義，俱謂道是宇宙中不知從何處來的、最早最原始的、遠(yuǎn)在萬物之先就已存在之物。
此為本章提出的道物情狀性質(zhì)之（6）。
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