《天道》夫道于大不終于小不遺段解
原文：夫子曰：“夫道，于大不終，于小不遺，故萬物備。廣廣乎其無不容也，淵乎其不可測也。形德仁義，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎！而不足以為之累。天下奮棅而不與之偕，審乎無假而不與利遷，極物之真，能守其本，故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也。通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂，至人之心有所定矣。”
簡解：本段專言道以及得道至人情形原因。
（1）于大不終：浩浩無已，無能窮盡，宇宙無限道也無限，故謂不終。
（2）于小不遺：處處皆有，無處不在，根本沒有它不存在的空間，故謂不遺。
（3）萬物備：物物皆有道，無物能離開道，故謂萬物備。
（4）無不容：物有道，物無之空間亦有道，故謂無不容。
（5）不可測：無限大莫知其終，故不可測；小之至極，難明其奧，故亦不可測。
以下言得道之至人：
至人，指得道者。定之，掌握、控制。道物在人身運(yùn)化至于“刑德仁義”，即是到了道的運(yùn)化末期，神即是道。此刑德即賞罰，仁義為人世行為規(guī)范，非是神氣代，皆是道物運(yùn)化至于后天的后天，向下再無可化，故謂“神之末”。至人定之者，是說至人刑德不犯，仁義無涉，指至人出于世事之外，任何世事與至人不相干。形同刑。
有世，指身體形質(zhì)并參與世間萬事，此皆后天。大，指形質(zhì)世事給人身道物所造成的負(fù)擔(dān)都將會很嚴(yán)重。
至人其先本亦后天有形質(zhì)，然而得道后其形質(zhì)如無，并不會給人身道物造成負(fù)擔(dān)，故曰“而不足以為累”。這是為什么？
原因是：“天下奮棅而不與之偕，審乎無假而不與利遷”，天下仍指人身形質(zhì)，棅即柄，職責(zé)技能，人身各部有各自的職能作用，奮謂它們都將極力發(fā)揮其職能作用。然而至人卻不與之相同，不那樣去“奮柄”卻比先前更好。不與之偕，不是沒有那些職能作用，而是用不著那樣發(fā)揮。審乎無假，觀察判斷不憑借依靠什么，假即憑借依靠。不與利遷，指人身道物不受外物干擾，像常人那樣視聽言動都要耗損大量道物。所以，不管身內(nèi)還是身外，道物都不會因之而被牽累消耗。與之偕指身內(nèi)，必要耗損道物；與利遷指身外，必亦要耗損道物，至人則皆不，所以至人不須耗損道物，不足以為累。
“極物之真，能守其本”，真、本即道之根本，道物純粹，保持大道環(huán)境，這就是至人，就能“外天地，遺萬物”。天地萬物皆后天，就是不入后天之境，所以“神未嘗有所困也”，道物不落為敗壞之徑，永遠(yuǎn)旺盛不衰。
“通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂，至人之心有所定矣。”定指常在先天狀態(tài)，不隨世事轉(zhuǎn)，不因外物移，即所謂大定久定，佛曰寂滅、涅槃。
