《大宗師》“道可得學(xué)邪”段解
原文：
南伯子葵問乎女偊曰：“子之年長矣，而色若孺子，何也？”
曰：“吾聞道矣。”
南伯子葵曰：“道可得學(xué)邪？”
曰：“惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而無圣人之道，我有圣人之道而無圣人之才，吾欲以教之，庶幾其果為圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹，而后能見獨(dú)；見獨(dú)，而后能無古今；無古今，而后能入于不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物，無不將也，無不迎也；無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也。”
簡解：
此段論說得道后的主要表現(xiàn)與效驗(yàn)：
（1）身體康健，容顏不老，“年長矣而色若孺子”，因?yàn)榈牢飿O富，后天形質(zhì)俱被其化；
（2）“無古今”，沒有時(shí)間概念，古亦即今，今亦即古，因?yàn)橄忍齑蟮罒o是非對待；
（3）入于不死不生，無死無生，不死因?yàn)橛械?，不生因?yàn)槠涞啦辉龠\(yùn)化；
（4）“無不將無不迎，無不毀無不成”，參與一切生死出入之化，我即宇宙、宇宙即我，天人合一；
這叫“攖寧”，在紛紛擾擾的宇宙萬物中不被紛擾，我自為我，寧靜而成。
外天下，天下多為人身解，但此天下似宜為人世萬事。外者，遺忘、不問，因?yàn)闉榈辣仨殞⑸硗馐朗路旁谝贿?，不可再予聞問?/span>
外物，物為身外萬物，為道之初除了飲食拉撒外，色聲香味觸不可再予接應(yīng)，接則壞道。
外生，此外生應(yīng)理解為精生外馳，因?yàn)榍耙淹馕锿馓煜拢词且堰_(dá)到神不外馳，神不外馳則精生亦不外馳。多解為外生死，與后無生無死重復(fù)，故不確。
朝徹，如同早晨醒來那樣清朗，洞悉一切。因?yàn)榇藭r(shí)道物積累已多，精神十足，能不聽而聞，不見而知，無不察無不曉，故曰朝徹。
見獨(dú)，獨(dú)為歸根后的先天太極之道，因太極是陰陽合一，太極以后皆有是非、對待之二了，故謂太極為獨(dú)。至此，才算真正得道。
怎么做可以得道呢？按文中的說法是：以圣人之道告圣人之才，“吾猶守而告之，參日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹，而后能見獨(dú)。”也就是說：
首先要有圣人之道和圣人之才。（什么算是圣人之才，沒有具體說）
然后有道者向其傳授，而且是“守而告之”，監(jiān)護(hù)不離，手把手地教。如此則，
三天后能外天下，七日后能外物，九日后能外生。
已外生后，就能清明朗徹，再繼續(xù)下去就可有先天太極之道的出現(xiàn)，即至于學(xué)道得道的最高層次。
以上講的很簡略，時(shí)間之速也讓人難以置信，不過總的表明了大道是可學(xué)可得的，不是不能學(xué)不能得的本意，但不是輕易可得，必須真做實(shí)為。吃齋念佛、燒香拜懺不行，自己摸索胡來或認(rèn)錯明師流入邪途就更不行。
本段所言，莊子中類似的論說還有多處，如逍遙游、大宗師真人情狀等，今人幾乎無有當(dāng)真者，非止于此，還自作聰明竟認(rèn)定古賢愚昧無知，說說玩而已，嗚呼！子孫之不肖、冥頑者莫過于此類矣！
