莊子 《天地》“天地雖大”段解
原文：
天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已矣。
以道觀言而天下之君正，以道觀分而君臣之義明，以道觀能而天下之官治，以道汎觀而萬物者應(yīng)備。故通于天地者，德也；行于萬物者，道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰，古之畜天下者，無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定。《記》曰：“通于一而萬事畢，無心得而鬼神服。”
簡解：
此段言萬物所以生，所以化，所以形形色色、種類繁多，那都是德的作用、道的運(yùn)化結(jié)果。
天地，在此指整個(gè)宇宙，大指境域范圍。
其化均，整個(gè)宇宙不管有多廣大，都是道物運(yùn)化的結(jié)果，無有例外。盡管廣大無邊，無論是哪里大道給予它們生化機(jī)會(huì)都是一樣的、均等的，無不適宜，無不相應(yīng)，無一或遺，故曰“其化均也”。
其治一，萬物指一切形質(zhì)之物，眾指種類、數(shù)量極多。治指萬物的形成與變化的過程結(jié)果，結(jié)果就是全都遵循生、旺、衰、滅這一個(gè)規(guī)律，而其中起著主導(dǎo)決定作用的全都是陰陽道物，沒有例外，故謂“其治一也”。
其主君，主為萬物決定者，君為頭領(lǐng)即后天道物，非是人世君王，故接曰“君原于德而成于天”。德是道物的集合，道是德之內(nèi)容實(shí)質(zhì)，而天則即先天道物。謂萬物的決定者即后天道物哪里來？德是后天道物的根本，道物從德中源源而出，而德中的先天道物則是后天道物這個(gè)主君的直接形成者。
玄古之君天下，玄古，剛出生之時(shí)。那時(shí)一身的主君是什么呢？那時(shí)尚處于一的太極之時(shí)，陰陽之二還未出，或出之甚少，一太極為先天，故無為。一太極先天布滿全身，故只“天德而已”。天德，全身上下均是先天之道，因?yàn)殛庩栁丛霈F(xiàn)，沒有后天道物，所以嬰兒昏睡不醒，無知無覺，所以無為。先天無為，后天有為。
下面將這個(gè)觀點(diǎn)、過程再反復(fù)論證之：
以道觀言，以道，用道；觀，審視，在此轉(zhuǎn)義為對待、從事；言，教化，轉(zhuǎn)化，指道化過程。老曰“行不言之教”也指的是道化。此曰“言”者，道之生化萬物是不言之言的教化、轉(zhuǎn)化。觀言即謂用道去做教化之事，萬物之體能有一個(gè)好的主君。天下指人身，君正指此后天道物接近先天，近于無為。
君臣之義，道為君，物為臣，先天為君，后天為臣。義指君主臣從，君正無為，無為而無不為，故曰君臣之義明。觀分，也是道物運(yùn)化義，分即一分二，二分三，道物順行演化。
天下之官治，天下仍指萬物之體，官指感知器官，官治即感知器官都發(fā)揮其應(yīng)有功能作用。觀能，即是用道去作感知功能的事情。
萬物者應(yīng)備，萬物生長發(fā)育所需無不足備，此指內(nèi)部需要的必須條件。該長者長，該化者化，需要什么就回有什么。泛觀，一身上下無不觀到之謂。
德，道物的集合體，天地指陰陽道物，故曰“通于天地者德也”。有了道物的集合體德，陰陽才會(huì)源源不斷的出，才能有萬物，否則萬物不出，出亦不能久，德起著保護(hù)、涵養(yǎng)、約束道物的重要作用。
道，德的內(nèi)容、主體，通過運(yùn)化可以生化萬物，故曰“行于萬物者道也”。行，指道物運(yùn)化過程，德則無此功能。這是德、道的不同處。
事，即運(yùn)化過程，運(yùn)化結(jié)果是生成萬物，是為做事，也是治的過程，故曰“上治人者事也”。人，萬物代，人為萬物之一物。藝，外在表現(xiàn)；技，內(nèi)在能力。
以下五兼，言萬物所以各有其不同性質(zhì)特點(diǎn)、紛繁而各異，是因?yàn)榈虏煌啦煌?，生化過程及其內(nèi)里具有的功能不同等等所致。
古之畜天下者，語出何處未明，但其義俱見于《老子》。古，非指遠(yuǎn)古，乃指人生之初。畜，生化養(yǎng)育。天下，仍為萬物之體。謂那時(shí)無知無識(shí)，只一無為，而人身便可得養(yǎng)。亦謂為修者返至于此地，道充德備，再也不會(huì)外耗，再也不必索求什么，已經(jīng)樣樣足夠。這時(shí)只一無為即可，萬物無不咸服。淵指德，其德性厚實(shí)古樸，一絲不動(dòng)故淵故靜；百姓指后天道物，道在德中，德如淵則有容道之能，淵靜所以能使道不亂動(dòng)亂竄，故曰百姓定，定謂后天返為先天狀態(tài)。此義可參見《老子》八十章“民至老，不相往來”。
《記》曰句，語見《西升經(jīng)》，“得其一，萬事畢”道籍多見。一，指后天返回為先天，先天之道謂一，言至此已經(jīng)完功，再無甚可作。鬼神服，鬼神亦謂道，鬼后天，神先天，先天后天之道都馴服于無為，而統(tǒng)統(tǒng)歸于一。
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