從東胡到鮮卑，從檀石槐到軻比能，從段部、慕容部、宇文部到禿發(fā)部、乞伏部和吐谷渾。，我們所講述的關(guān)于鮮卑的歷史，已穿越秦、西漢、東漢、三國(guó)、西晉、東晉、五胡十六國(guó)，即將進(jìn)入南北朝時(shí)期，在這里，我們要講拓跋鮮卑和由拓跋鮮卑所建立的北魏。
大興安嶺 嘎仙洞 拓跋鮮卑的祖庭
拓跋鮮卑是最后一批走出大興安嶺的鮮卑人，而北魏則是第一個(gè)統(tǒng)治黃河流域的少數(shù)民族政權(quán)，也是南北朝時(shí)期北朝的第一個(gè)政權(quán)。北魏上承五胡十六國(guó)的亂世，下接隋唐無(wú)與倫比的盛世，深刻影響了中國(guó)歷史進(jìn)程，成為了鮮卑政權(quán)中的集大成者。
那么拓跋鮮卑從何而來(lái)？根據(jù)《魏書(shū)》的記載，拓跋鮮卑認(rèn)為自己是黃帝小兒子昌意的后裔，而這一提法始終爭(zhēng)議不斷，因?yàn)闆](méi)有任何可靠地證據(jù)能夠認(rèn)定拓跋鮮卑與昌意彼此之間的聯(lián)系，當(dāng)然也不能完全否定。但從一個(gè)傾心漢化的少數(shù)民族政權(quán)鞏固自身統(tǒng)治地位的角度上看，我更愿意相信：這是投靠北魏的漢族文人的牽強(qiáng)附會(huì)，目的只是為了維護(hù)北魏政權(quán)的正統(tǒng)性。
歷經(jīng)六十七代之后，西漢初年，也就是公元前200年左右，拓跋鮮卑的始祖拓跋毛被立為主。據(jù)說(shuō)：他聰慧明智，武功赫赫，為遠(yuǎn)近的部族所擁戴，統(tǒng)轄三十六個(gè)部落，九十九個(gè)大氏族，威震北方，萬(wàn)眾敬服。也就是說(shuō)，拓跋毛完成了對(duì)周邊鮮卑部落的統(tǒng)一，成為了部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。
拓跋毛雕像
拓跋毛死后，歷經(jīng)拓跋貸，拓跋觀，拓跋樓，拓跋越四代首領(lǐng)之后，拓跋推寅成為了拓跋鮮卑的首領(lǐng)。根據(jù)《魏書(shū)》的記載：宣皇帝諱推寅立。南遷大澤，方千余里，厥土昏冥沮洳（巨辱）。謀更南徙，未行而崩。意思是說(shuō)：推寅時(shí)期，拓跋鮮卑南遷大澤，大澤方圓千余里，土地蒼茫遼闊，地勢(shì)低洼濕潤(rùn)。計(jì)劃再次南遷，沒(méi)有成行便已去世。
推寅，是拓跋鮮卑東漢初年的首領(lǐng)。此時(shí)，較早南下的鮮卑各部已經(jīng)與中原王朝發(fā)生聯(lián)系，并在匈奴和東漢之間搖擺不定，及至公元一世紀(jì)中葉，早期南下的鮮卑人已經(jīng)廣泛分布于東起遼東半島西至敦煌的狹長(zhǎng)地帶，占據(jù)了漠南草原大部。而此時(shí)的拓跋鮮卑才剛剛走出大興安嶺，居留于大澤，也就是呼倫貝爾大草原的“呼倫湖”一帶。
那是什么力量驅(qū)使世代居住在大興安嶺的拓跋鮮卑走出山林的呢？一般只有在人口膨脹，資源匱乏的情況下，人們才會(huì)選擇離鄉(xiāng)背井，去尋找新的家園。拓跋鮮卑應(yīng)該也是這樣，雖然史書(shū)上對(duì)推寅之前的四代首領(lǐng)沒(méi)有詳細(xì)的記載，但我們可以想象，自拓跋毛之后，拓跋鮮卑不斷發(fā)展壯大，傳統(tǒng)的漁獵采集已經(jīng)不能滿足生存與發(fā)展，所以他們必須走出大興安嶺。
可拓跋鮮卑為什么一定要向西進(jìn)入呼倫貝爾草原呢？他們?yōu)槭裁床贿x擇向東，或者向西南、東南方向前進(jìn)呢？原因很簡(jiǎn)單，當(dāng)時(shí)的大興安嶺南段是烏桓人的地盤(pán)，而東面是扶余人的轄地，這兩伙人都不是拓跋鮮卑能夠招惹的。烏桓是游牧民族，武力值超強(qiáng)，而扶余人人數(shù)眾多，國(guó)力雄厚。只有向西，才是拓跋鮮卑的唯一出路，況且此時(shí)的呼倫貝爾草原正出現(xiàn)權(quán)力真空。
公元前60年。右賢王屠耆堂成為匈奴新的單于。他排除異己，以致匈奴發(fā)生內(nèi)訌，兵敗自殺。公元前58年，五單于爭(zhēng)位，匈奴內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)。公元48年，匈奴分裂為南北兩部，南匈奴歸附東漢，北匈奴留居漠北。公元91年，北匈奴開(kāi)始西遷。
正是內(nèi)戰(zhàn)和西遷，致使匈奴實(shí)力大減，作為歷代左賢王轄地的呼倫貝爾草原陷入了群龍無(wú)首的境地。而推寅恰恰把握住了這一良機(jī)，帶領(lǐng)拓跋鮮卑走出大興安嶺，進(jìn)入了呼倫貝爾草原。
推寅帶領(lǐng)部眾告別了嘎仙洞，沿根河河谷一路向西，走出了森林。根河河谷始終是狩獵文化與游牧文化交流的通道，但并不是連接大興安嶺和呼倫貝爾草原的唯一通道，那我們?yōu)槭裁磿?huì)如此看重根河河谷呢？原因在于，沿根河河谷及至呼倫湖，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了拉布大林鮮卑古墓葬群，完工鮮卑古墓葬群和扎賚諾爾鮮卑古墓葬群。這些古墓葬群形成了一條從大興安嶺到“大澤”之間清晰而且完整的遷徙之路，也客觀證實(shí)了《魏書(shū)》所記載的推寅“南遷大澤”的史實(shí)。
呼倫湖
盡管推寅最終沒(méi)有實(shí)現(xiàn)拓跋鮮卑繼續(xù)南遷的計(jì)劃，但推寅帶領(lǐng)拓跋鮮卑走進(jìn)了一片新的天地。在呼倫貝爾草原的兩百年時(shí)間里，拓跋鮮卑完成了從狩獵到游牧的轉(zhuǎn)化，加強(qiáng)了與周邊各民族的交流與融合，視野得以開(kāi)闊，族群得以繁衍，實(shí)力逐漸壯大。他們從匈奴人的身上學(xué)到了許多游牧技術(shù)，也繼承了匈奴人的許多文化風(fēng)俗。他們與匈奴通婚，按照父系血統(tǒng)為區(qū)別，匈奴男子與鮮卑女子生下的孩子，是匈奴人，而鮮卑男子與匈奴女子通婚，是鮮卑人。這一傳統(tǒng)延續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間，所以甚至有人認(rèn)為：拓跋就是“鮮卑父匈奴母”的后裔。也就是說(shuō)，拓跋鮮卑本就是民族融合的產(chǎn)物。
在扎賚諾爾鮮卑古墓葬中，相繼出土了規(guī)矩銅鏡、如意紋錦和木胎漆器奩等明顯帶有中原文化特征的文物，同時(shí)，還發(fā)現(xiàn)了各種具有匈奴風(fēng)格的銅器、馬器和兵器，這說(shuō)明，此時(shí)的拓跋鮮卑不但與匈奴關(guān)系密切，同時(shí)也與中原有了相應(yīng)的聯(lián)系。他們已經(jīng)成為了一個(gè)新的游牧民族，并將從呼倫貝爾草原一路南下，入主中原。
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