中國(guó)通史第16集 諸子百家（3）
河南省靈寶縣函谷關(guān)，為了防止這種瘟疫傳入秦國(guó)，秦國(guó)在函谷關(guān)口貼出了告示，凡趙國(guó)的馬不能入關(guān)。這天，趙國(guó)的公孫龍騎著白馬來(lái)到函谷關(guān)前，要入關(guān)，關(guān)吏說(shuō)：你可以入關(guān)，但是馬不能入關(guān)。公孫龍說(shuō):我騎的白馬不是馬，怎么不可以過(guò)關(guān)呢，關(guān)吏說(shuō)：白馬是馬，公孫龍問(wèn)：我公孫龍是龍嗎，關(guān)吏愣住了，公孫龍說(shuō)：白是指顏色而言，馬是指名稱，名稱和顏色不是一回事，所以說(shuō)白馬不是馬，關(guān)吏被公孫龍的高談闊論攪得暈頭轉(zhuǎn)向，居然放他的馬過(guò)關(guān)了。這個(gè)故事的真實(shí)性還有待考察，但是白馬非馬，確實(shí)是使公孫龍名聲大噪的命題，公孫龍的理論力圖把物體的慨念和物體本身區(qū)分開(kāi)來(lái)，其中包含了邏輯學(xué)方面的探索。
北京密云古為燕國(guó)漁陽(yáng)郡，鄒衍輔佐燕昭王，他是一位主張陰陽(yáng)五行，五德終始的學(xué)者，鄒衍喜歡談天事，創(chuàng)建了影響中國(guó)兩千多年的金、木、水、火、土五德相生相克的理論，后來(lái)被用為王朝更迭的理論依據(jù)，尤其令人驚奇的是，鄒衍在總結(jié)了前人對(duì)地理知識(shí)認(rèn)知的基礎(chǔ)上，加以推理想象，提出了驚世駭俗的假說(shuō)—大九州說(shuō)。他認(rèn)為中國(guó)叫赤縣神州，在中國(guó)之外，還有九個(gè)像赤縣神州一樣大的州合成一個(gè)大州，而這樣的大州又有九個(gè)，周?chē)写箦－h(huán)繞， 這才是八極，在那里才有八個(gè)方面的終極之處，中國(guó)只是整個(gè)大九州中的八十一分之一，鄒衍的大九州說(shuō)體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)者對(duì)世界思考。
每年的農(nóng)歷8月27，全世界有華人的地方，基本上都會(huì)舉行盛大的祭孔大典，而在曲阜孔廟的祭孔大典最為熱烈。自漢代開(kāi)始，在祭祀孔子的時(shí)候，開(kāi)始有其他的儒家人物陪祀，有戰(zhàn)國(guó)的孟子，漢代的董仲舒，南宋的朱熹等人，這些陪祀者數(shù)量最為龐大的時(shí)候有一百五多人，他們或者和孔子同處大成殿或者列于大成殿東西廂房之中，一起享受后人的朝圣。然而當(dāng)人們把最繁盛的香火供奉給萬(wàn)世師表的孔子，以及諸多儒家大賢的時(shí)候，更多的人卻沒(méi)有注意到，可以比肩亞圣孟子的大儒荀子，卻不在其中，荀子曾經(jīng)三次擔(dān)任稷下學(xué)宮的學(xué)宮長(zhǎng)，是當(dāng)時(shí)最知名的儒者，也是儒家的集大成者，然而荀子沒(méi)有出現(xiàn)的孔廟配享的塑像中，并不是疏忽，而是他的主張，在強(qiáng)調(diào)仁義禮智信的儒家中，顯得非常另類，長(zhǎng)久沒(méi)有得到認(rèn)可。
荀子名荀況，是趙國(guó)人，出身法家人物輩出的三晉，荀子卻心向儒學(xué)，也是因?yàn)槌錾砣龝x，荀子的儒學(xué)有了不同尋常的法治的色彩，他也更看到了人性之惡，和孟子提出性善論，講究仁愛(ài)不同，荀子提出了性惡說(shuō)，他認(rèn)為趨利避害，追求享樂(lè)是人的天性，只有通過(guò)后天的努力，才能夠使人向善。正因?yàn)槿绱?，所以需要禮義來(lái)教導(dǎo)民眾，需要法令來(lái)制約民眾，所以禮法是統(tǒng)治的要義，統(tǒng)治者的要隆禮重法，以外在的法規(guī)來(lái)規(guī)范人民。荀子一改儒家的是古非今，緬懷上古的做法，反對(duì)法先王的說(shuō)法，提出法后王，這是他的思想帶有了因時(shí)變革、與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。
事實(shí)上，荀子的性惡論，只是他不能配享孔廟的原因之一，另外一個(gè)原因是荀子教出來(lái)的一個(gè)學(xué)生，數(shù)千年來(lái)一直被儒家所詬病。他們的名字是李斯和韓非，韓非出身于韓國(guó)的貴族，和老師荀子一樣，韓非子的學(xué)說(shuō)也融合了諸家之長(zhǎng)，不過(guò)在取向上，韓非子拋棄了老師倡導(dǎo)的禮義，轉(zhuǎn)而宣傳法治，成為先秦法家的集大成者。韓非子認(rèn)為，沒(méi)有法令，即使是堯舜這樣的圣賢之君，也不能治理好國(guó)家；而受到法令的約束，即使是桀紂那樣的暴君，也不會(huì)把國(guó)家亂到難以收拾的地步。
而且，像堯舜那樣的圣君百年難遇，像桀紂那樣的暴君也是世所罕見(jiàn)，大部分的國(guó)君都是中人之資，一個(gè)中等的國(guó)君，守著法來(lái)治理國(guó)家，就好比一個(gè)笨拙的工匠守著規(guī)矩尺寸來(lái)做工，怎么也是大致不差的。韓非提出君主的極端專治，減除私門(mén)勢(shì)力，選拔法術(shù)之士，以法為教，以吏為師，禁止私學(xué)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，謀求國(guó)家富強(qiáng)。儒家培養(yǎng)兩個(gè)學(xué)生，是法家的大人物，法家是百家爭(zhēng)鳴的終結(jié)者。
戰(zhàn)國(guó)法家反對(duì)思想自由，但是法家本身卻是百家爭(zhēng)鳴的產(chǎn)物，其對(duì)自然、人性、政治，社會(huì)等做了深入地思考，提出了有價(jià)值的理論觀點(diǎn)，而且更為重要的是，在那個(gè)特定的歷史階段，法家的政治實(shí)踐，讓其學(xué)術(shù)思想逐漸落實(shí)成為一種在當(dāng)時(shí)看來(lái)行之有效的治國(guó)之術(shù)。諸子百家異彩紛呈的思想文化遺產(chǎn)，不僅保存于千古流傳的豐富典籍，而且綿延不絕的影響歷代文壇士林，他們一起塑造了中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、豐富多彩的獨(dú)特風(fēng)貌，塑造了這個(gè)民族的歷史以及未來(lái)。
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