荷馬時(shí)代2
到荷馬時(shí)代后期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口增長(zhǎng)皆呈上升趨勢(shì)，而且速度加快；到荷馬時(shí)代結(jié)束時(shí)，希臘便能夠在各地普遍建立古典城邦。鐵器不僅對(duì)希臘農(nóng)業(yè)生產(chǎn)功效卓著，對(duì)手工業(yè)生產(chǎn)也有同樣作用，例如造船業(yè)，由于有了鐵斧鐵鋸鐵錘之類的工具，荷馬時(shí)代就有了超過(guò)邁錫尼的進(jìn)展，龍骨技術(shù)這時(shí)益見(jiàn)完善，把龍骨前端作成沖角，為日后希臘戰(zhàn)船結(jié)構(gòu)奠定基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，荷馬時(shí)代作為鐵器時(shí)代的開(kāi)始，較之邁錫尼的青銅文明仍有其進(jìn)步意義，盡管社會(huì)暫時(shí)倒退，希臘文明的恢復(fù)和加速發(fā)展卻已在孕育之中。
隨著鐵器的逐漸推廣使用，希臘社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，促成了社會(huì)等級(jí)分化的日漸嚴(yán)重與明朗。先前被毀滅的克里特與邁錫尼奴隸制文明開(kāi)始在希臘社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生影響。于是，荷馬時(shí)代希臘原始氏族公社制的解體，便如同奴隸制文明的到來(lái)一樣，成為歷史性的潮流。荷馬時(shí)代，這一影響的最終結(jié)果便是：族長(zhǎng)制的公社部落生活，在內(nèi)外因素的交互作用下，趨于崩潰，隨著奴隸主貴族和奴隸兩大階級(jí)的形成，奴隸制文明終于再次誕生在希臘大地。
這一演變過(guò)程主要體現(xiàn)在氏族成員的關(guān)系開(kāi)始喪失原始的平等。生產(chǎn)力的發(fā)展伴著細(xì)致的社會(huì)分工，使“武人集團(tuán)”(巴西琉斯們）跟其余的氏族人員(農(nóng)民、牧人及漁夫）分離且區(qū)別開(kāi)來(lái)。起初，“巴西琉斯”被選出來(lái)是為整個(gè)社會(huì)的利益服務(wù)的，后來(lái)“巴西琉斯”們開(kāi)始從公社土地中占去較大較美的一份。荷馬史詩(shī)中的一些君主已經(jīng)有了肥沃的份地，大片的葡萄園；而且在氏族公社中占居首席，食佳肴，飲美酒，逐漸開(kāi)始奢侈的生活。這樣，貴族階級(jí)也就誕生了。這些貴族首領(lǐng)占有很大的份地，牲畜，由此形成了土地、牲畜的私有制。
與貴族階級(jí)成鮮明對(duì)照的是，一般的公社成員盡管還保留有自己的份地，但其中的一部分人已陷于貧困，失去份地，也失去了氏族組織的保障。他們成為公社生活中的游離者，有的做佃客或苦工，有的則淪為流浪漢和乞丐，還有的變成貴族階級(jí)的家奴。
應(yīng)該指出的是：盡管在克里特、邁錫尼的文明成就中，古希臘已經(jīng)擁有過(guò)奴隸制度，然而，同荷馬時(shí)代分布在整個(gè)希臘社會(huì)的奴隸制度相比，它們畢竟要遜色得多。它們僅僅分布在希臘社會(huì)的某些地區(qū)，并沒(méi)使整個(gè)希臘地區(qū)感受到新的文明?？死锾嘏c邁錫尼曾經(jīng)擁有的這種奴隸文明只是一種局部的文明。
同大移民時(shí)代亦即公元前8-前6世紀(jì)古典時(shí)代希臘的奴隸制——形成鮮明階級(jí)性奴隸制國(guó)家的奴隸制相對(duì)照，荷馬時(shí)代希臘所謂的奴隸制，從嚴(yán)格意義上講，還只能算作一種氏族貴族制度。盡管在這一時(shí)期，希臘社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了私有制、階級(jí)乃至國(guó)家這一階級(jí)統(tǒng)治工具，但這種奴隸制尚不成熟，只是處在奴隸制文明的初級(jí)階段。不過(guò)，這一階段，由于整個(gè)希臘社會(huì)的階級(jí)分化已經(jīng)開(kāi)始，因此對(duì)希臘荷馬時(shí)代的社會(huì)性質(zhì)——奴隸制，是無(wú)需懷疑的。換句話說(shuō)，荷馬時(shí)代的希臘人“已經(jīng)站在文明時(shí)代的門檻上了”。但要注意——只是“站在門檻上了”。荷馬時(shí)代，奴隸制度在其發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了從家奴式的或稱族長(zhǎng)制的奴隸制度到階級(jí)形式的奴隸制度的轉(zhuǎn)變，即由不成熟的奴隸制階段發(fā)展到較成熟的奴隸制階段的過(guò)程。介于族長(zhǎng)制奴隸制和階級(jí)形式奴隸制之間的，則是類似于克里特和邁錫尼曾經(jīng)擁有的那種古代東方君主國(guó)的民族的奴隸制度。
在族長(zhǎng)制奴隸制下，奴隸被用作家庭的仆役，也稱作家奴；在階級(jí)形式的奴隸制下，奴隸已經(jīng)被用作勞動(dòng)工具，即會(huì)說(shuō)話的工具了。作為奴隸制初級(jí)階段的希臘，其主要還是處在家奴式這一低級(jí)的奴隸制階段。
這一時(shí)期，一等巴西琉斯所占有的奴隸，被用作家庭仆役，諸如諸如廚子、馬夫及管家等之類，也被用作家庭作坊的工人。在“婦女室”的女子作坊里工作的是熟練的有專長(zhǎng)的女技師；在農(nóng)業(yè)、耕種、畜牧以及葡萄園中也都有奴隸勞動(dòng)。作為補(bǔ)償，奴隸有時(shí)能從自己的主人即族長(zhǎng)那里取得不大的份地、房子甚至妻室。
荷馬史詩(shī)中提及幾種奴隸：牧豬農(nóng)、牧牛農(nóng)和耕農(nóng)等，這表明原先沒(méi)有分工的奴仆勞動(dòng)，已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)分工。比如，在一些巴西琉斯的紡織作坊，這種分工現(xiàn)象就特別明顯，每個(gè)女技師皆有一種固定的工作。另外，荷馬史詩(shī)也記載了奴隸們對(duì)所干工作缺乏興趣的史實(shí)。其中有這樣的描述：“奴隸們，如果主人們不加以督促，就不會(huì)怎樣熱心，老老實(shí)實(shí)去勞動(dòng)；因?yàn)橐粋€(gè)人一旦墮落到奴隸的地位，那遠(yuǎn)見(jiàn)的宙斯便奪去了他一半的光榮”。這種奴隸勞動(dòng)的消極性充分表明：初生的奴隸制——準(zhǔn)確地講是家奴式的奴隸制已經(jīng)與荷馬時(shí)代的生產(chǎn)力存在矛盾了。
在小奴隸主與其奴隸之間，還保存著族長(zhǎng)風(fēng)，他們共同生活，同食，同宿。但在巴西琉斯的宮廷里，這種族長(zhǎng)制的關(guān)系開(kāi)始消失了，相反，奴隸與自由民之間的區(qū)別越來(lái)越明顯。
在荷馬時(shí)代的希臘，正如同荷馬后(古典時(shí)代）的希臘一樣，戰(zhàn)爭(zhēng)是取得奴隸的主要來(lái)源。戰(zhàn)俘要么直接歸奴隸主所有，要么賣給商人再轉(zhuǎn)賣給養(yǎng)奴之人。據(jù)《伊里亞特》記載，雅宋之子歐俄斯就是用酒、牛、獸皮及銅向特洛伊城下作戰(zhàn)的亞該亞人交換奴隸的。地中海諸民族中，腓尼基人自古以來(lái)就是主要的奴隸販賣者。他們除了購(gòu)買戰(zhàn)俘之外，甚至還擄掠人口，尤其是婦女。
荷馬時(shí)代階級(jí)矛盾已經(jīng)十分尖銳了。這種矛盾的尖銳是社會(huì)等級(jí)分化，階級(jí)不平等日益嚴(yán)重的直接結(jié)果。
原始氏族公社的解體，注定了軍事民主制度的瓦解。在這一瓦解過(guò)程中，公民大會(huì)的作用也便自然而然地日益減弱。部落或族盟開(kāi)始變成幾個(gè)有勢(shì)力的氏族代表者所領(lǐng)導(dǎo)下的貴族政治制度。這種轉(zhuǎn)變的直接后果就是政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)移向以王即" 巴西琉斯" 為首的貴族議事會(huì)。起初，正如羅馬帝政時(shí)代的元老院那樣，議事會(huì)只是純粹氏族性的會(huì)議，所有氏族的族長(zhǎng)都有權(quán)參加這種會(huì)議。后來(lái)，議事會(huì)的成員日益貴族化，有資格出席這種會(huì)議的，只有最有錢有勢(shì)的氏族的代表、部落酋長(zhǎng)、以及類似于他們的大氏族或氏族聯(lián)盟的首長(zhǎng)。會(huì)議通常是在主要的"巴西琉斯" 的宮庭舉行，在飯桌上討論諸王提出的問(wèn)題。王聽(tīng)取“聰明的長(zhǎng)老們”的意見(jiàn)并宣誓，酌量執(zhí)行或者不執(zhí)行他們的決議。議事會(huì)的作用，隨著行政事務(wù)的日益繁復(fù)，以及氏族與部落間共同利益的日益增加而逐漸提高。隨著議事會(huì)作用的提高，貴族階級(jí)越來(lái)越成為脫離人民的剝削階級(jí)。此外，作為“巴西琉斯”的王不再充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者的角色，只保留最高祭司的職權(quán)。到公元前8世紀(jì)時(shí)，這種王權(quán)在大部分希臘公社已經(jīng)絕跡。
如果說(shuō)，日益激化的階級(jí)矛盾只是為了國(guó)家這一階級(jí)統(tǒng)治工具的產(chǎn)生提出強(qiáng)烈需要的話，那么巴西琉斯王權(quán)的消失及軍事民主制度的解體則為國(guó)家的形成創(chuàng)造了條件——貴族階級(jí)的作用日益加強(qiáng)。于是，國(guó)家就順應(yīng)時(shí)代的召喚，而步入荷馬時(shí)代的希臘奴隸制文明體系中去了。
“所缺少的只是這樣一種機(jī)關(guān)，這種機(jī)關(guān)不僅可以保證各個(gè)私人所新得的財(cái)富，以避免氏族制度的共產(chǎn)傳統(tǒng)，它不僅可以使以前被輕視的私有財(cái)產(chǎn)成為神圣，并宣布這種神圣化為人類社會(huì)的最高目的，而且對(duì)一個(gè)跟著一個(gè)發(fā)展起來(lái)的獲得財(cái)產(chǎn)的新形式，也就是說(shuō)對(duì)財(cái)富的不斷加快的積蓄，畫上社會(huì)普遍承認(rèn)的記號(hào)了，所缺少的是這樣一種機(jī)關(guān)，這種機(jī)關(guān)它不僅可以使正在開(kāi)始的社會(huì)階級(jí)的劃分永久化，而且可以使有產(chǎn)階級(jí)剝削無(wú)產(chǎn)者的權(quán)利及前者對(duì)后者的統(tǒng)治權(quán)永久化。而這種機(jī)構(gòu)竟出現(xiàn)了。國(guó)家被發(fā)明出來(lái)了”。根據(jù)恩格斯的論述，可以得出以下結(jié)論：國(guó)家的出現(xiàn)成為希臘社會(huì)歷史進(jìn)入一個(gè)重要階段的標(biāo)志，它加速了氏族制度的瓦解，穩(wěn)固了私有制的地位，促進(jìn)了階級(jí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展，也助長(zhǎng)了社會(huì)階級(jí)的分化，確保了奴隸主貴族階級(jí)對(duì)自由民及奴隸等的統(tǒng)治權(quán)。這種嚴(yán)重的社會(huì)分化為原始公社制向奴隸制的轉(zhuǎn)變創(chuàng)造了條件，荷馬時(shí)代的希臘離奴隸制的文明時(shí)代，只有一步之遙了，它莊嚴(yán)宣布了荷馬時(shí)代希臘奴隸制初級(jí)階段的到來(lái)。在這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，希臘的城邦得以恢復(fù)重建，古希臘的歷史進(jìn)入雅典與斯巴達(dá)時(shí)代。
總之，荷馬時(shí)代國(guó)家的出現(xiàn)，為希臘奴隸制文明的進(jìn)一步發(fā)展奠定了政治基礎(chǔ)，無(wú)疑，在希臘史上具有里程碑的意義。
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