從來(lái)武術(shù)家，得有妙法。多秘不眎人。所謂傳子不傳女也。然子未必皆肖而賢。以致屢屢失其真?zhèn)鳌Ｌ然蛴械靡獾茏幽藗髌浞ㄕ?，亦必留一手。以備不測(cè)。誠(chéng)如是，欲求吾國(guó)武術(shù)之發(fā)揚(yáng)，豈易得哉。今曼青之受澄師者，未敢說(shuō)盡其傳。倘也留一手，或秘而不宣，則懷寶迷邦矣。十余年來(lái)，每欲筆諸於書(shū)，以廣流傳。此心萌動(dòng)，而復(fù)擱置者，屢矣。亦恐傳非其人耳。既而思之，善與人同，固吾所愿。乃謹(jǐn)錄要訣十二則如次。此皆澄師所不輕易傳人者。每一語(yǔ)出，輒叮嚀曰：余如不言，汝雖學(xué)三世，不易得也。此言何止重提數(shù)千遍。蒙澄師之過(guò)愛(ài)若此，而不能達(dá)其厚望，慚愧無(wú)已。尚希世之賢哲英豪。有以參證而廣大之。使人皆能袪病延年。則民族幸甚。
一、曰松。澄師每日，必重言十余次。要松，要松，要松凈。要全身松開(kāi)。反此則曰不松。不松，不松就是挨打的架子。按松字之一字，最為難能。如真能松凈，余皆末事而。余將澄師平日口授指點(diǎn)之大意附於下。使學(xué)者易於領(lǐng)悟。松，要全身筋絡(luò)松開(kāi)。不可有絲毫緊張。所謂柔腰百折若無(wú)骨。若無(wú)骨，只有筋耳。筋能松開(kāi)，其余尚有不松之理乎。
二、曰沉。如能松透，即是沉。筋絡(luò)全開(kāi)，則軀干所系。皆得從下沉也。按沉與松原是一回事。沉即不浮。浮是病。體能沉已善矣。尤其加以氣沉。氣沉，則神凝。其用大矣。
三、曰分虛實(shí)，拳論所謂。處處總此一虛實(shí)。以右手與左腳相貫一線之勁。右腳與左手亦然。如右手左腳實(shí)則右腳左手虛。反是，則亦然。是為分清。總之全身負(fù)擔(dān)。只許放在一只腳上。如兩腳分擔(dān)。便是雙重。其轉(zhuǎn)變時(shí)，要注意尾閭與夾脊得中。方為不失中定。至要至要。按轉(zhuǎn)變一語(yǔ)，即是變換虛實(shí)之樞機(jī)。不經(jīng)道破，真永不知有下手處也。右手實(shí)勁交與左手，其樞機(jī)在夾脊。左腳實(shí)勁交與右腳，其樞機(jī)在尾閭。但要在尾閭與夾脊中正對(duì)直，方為不失中定。此語(yǔ)非潛心領(lǐng)悟，不易得也。
四、曰虛靈頂勁。即是頂勁。即是頂勁虛靈耳。亦即所謂頂頭懸之意也。按頂頭懸者，譬如有辮子時(shí)，將其辮子系於梁上，體亦懸空離地。此時(shí)使之全身旋轉(zhuǎn)則可。若單使頭部俯仰，及左右擺動(dòng)，則不可得也。虛靈頂勁及頂頭懸之意。亦若此而已。須於練功架時(shí)，將玉枕骨豎起。而神與氣，不期然而相遇於頂焉。
五、曰磨轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn)。磨轉(zhuǎn)者，即喻腰轉(zhuǎn)。心不轉(zhuǎn)者，乃氣沉丹田之中定也。按磨轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn)者，此家傳口訣也。比諸拳論所謂“腰如車軸”“腰為纛”二語(yǔ)，尤為顯赫。余得此意後，自覺(jué)功夫日見(jiàn)進(jìn)境。
六、曰似拉鋸式之欖雀尾。棚捋擠按之推手也，往復(fù)相推。喻之以拉鋸者，彼此用力均勻，則往復(fù)可以暢通無(wú)阻。如一面稍欲變化，則鋸齒隨處可以扎住。如彼使之扎住，則我雖欲用力不得拉回時(shí)，只可用推力送之，便可復(fù)得相推如初。此理在太極拳之推手上有二意。一曰舍己從人，順其勢(shì)?？梢缘没瘎排c走勁之妙用。二日彼微動(dòng)，己先動(dòng)。此即彼欲用推力送來(lái)時(shí)，則我亦先之以拉力拉回。彼如以拉力拉去時(shí)，則我亦先之以推力送之去。按拉鋸之喻，其理可謂透徹之至。此真家傳妙訣。余於此恍然大悟。於彼微動(dòng)己先動(dòng)之著手功夫，茍能於此嫻熟，則操縱在我不在彼。其余又何論矣。
七、曰我不是肉架子。汝為什么掛在我身上。按太極拳，專尚松靈。最忌板滯。若如肉架子上掛肉，便是死肉。又何有靈氣之可言。故痛惡而決絕之。乃有我不是肉架子之詈罵。此亦家傳口訣，用意深刻。幸細(xì)翫之。
八、曰撥不倒。不倒翁。周身輕靈。其根在腳。非具有松沉兩種功夫，不易辦到。按不倒翁之重心，在乎下部一點(diǎn)。拳論所謂偏沉則隨，雙重則滯。如兩腳同時(shí)用力，一撥便倒無(wú)疑。周身稍有板滯，一撥便倒無(wú)疑。要之全身之勁，百分之百沉於一只足心，其余全身皆松凈，得能輕於鴻毛，便撥不倒矣。
九、曰能發(fā)勁。勁與力不同。勁由於筋。力由於骨。故柔的活的有彈性的是勁。剛的死的無(wú)彈性便是力。何謂發(fā)勁。放箭似的。按放箭。是靠弓弦上彈力。弓與弦之力量，即是柔的活的有彈性的。勁力不同。能發(fā)不能發(fā)，可以見(jiàn)矣。此猶不過(guò)論發(fā)勁之性質(zhì)耳。於作用上猶未能詳盡。余又將澄師平日，時(shí)時(shí)講解發(fā)勁要法。茲附錄之曰：要得機(jī)得勢(shì)。曰要由腳而腿而腰總須完整一氣。謂健侯老先生，喜誦此二語(yǔ)。然得機(jī)得勢(shì)，最難領(lǐng)略。余以拉鋸式之作用中，確是有機(jī)有勢(shì)存乎其間。因彼之欲進(jìn)欲退，我先知之，是為得機(jī)。彼既進(jìn)既退，受制於我，是為得勢(shì)。舉此一端，可以知之。腳腿腰能完整一氣。一則是力聚，可以致遠(yuǎn)；一則是身不散亂，方可命中。發(fā)勁之妙用，盡於此矣。學(xué)者勉之。
十、曰搬架子。要平正均勻。按平正均勻四字，最為平淡，卻極難能。平正方能安舒，可以支撐八面。均勻方能貫串，而無(wú)斷續(xù)處也。此即拳論所謂立如平準(zhǔn)及運(yùn)勁如抽絲等語(yǔ)。非從此四字下手不為功。
十一、曰須認(rèn)真。打手歌曰掤捋擠按須認(rèn)真。若不認(rèn)真，便都成了假的。吾今舉以告汝。掤若掤到人家身上去；捋若捋到自己身上來(lái)。都是錯(cuò)認(rèn)。掤不要掤到人家身上去；捋不要捋到自己身上來(lái)。此是真的。按與擠皆要蓄其勁，不可失卻中定。此是真的。按須認(rèn)真三字。從來(lái)讀破太極拳論，未得悟澈。一經(jīng)澄師道破，始知有尺寸，有法度，非經(jīng)口授指點(diǎn)，不易了解者，皆此類也。此真家傳秘訣。學(xué)者其由此體驗(yàn)之，便可得其尺寸，則不復(fù)失中定矣。至要至要。
十二、曰四兩撥千斤。四兩何能撥千斤。人皆未之信。所謂牽動(dòng)四兩撥千斤者。只要用四兩勁牽動(dòng)千斤。而後撥之。此牽與撥是兩事，非真以四兩撥千斤也。按此節(jié)牽撥二字，分開(kāi)解釋，便能見(jiàn)其妙用。牽之之法，譬如牛重干斤，穿鼻之繩，不過(guò)四兩。以四兩之繩，牽千斤之牛，左右如意，其欲奔馳不可得也。蓋牽者，牽其鼻準(zhǔn)。若牽其角其腿，不行也。是牽以其道，以其處也。然則?？梢运膬芍K牽之。如千斤之石馬，亦能以四兩之朽索牽之乎。不能也。此活與死作用不同。人有靈性，其欲以千斤之力攻入時(shí)，其來(lái)有方向。臂如對(duì)直而來(lái)，則我以四兩之勁，牽其手之末。順其勢(shì)而抖出之。此之謂牽。因牽動(dòng)之後，彼之力已落空。則此時(shí)以勁撥之，未有不擲出尋丈之外者。然牽之之勁，柢要四兩足矣。撥之之勁，酌用在我耳。然牽之之勁，不可過(guò)重。重則彼知之，可以變化脫逃也?；騽t藉牽動(dòng)之勁，換其所向，得以襲擊之也。否則彼知我牽之，便畜其力而不前。畜其力，其勢(shì)已退挫?？杉匆蚱渫舜?，便舍牽之之勁，而反為發(fā)放，則彼未有不應(yīng)手而倒。此反撥也。
以上種種，皆澄師口授指點(diǎn)之傳于曼青者，不敢自秘，愿廣其流傳。幸世之同仁共勉之。
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