蔣王廟廟會(huì)
“蔣王廟廟會(huì)”是由祭祀蔣子文的活動(dòng)而衍生出的民間廟會(huì)，是當(dāng)?shù)厝嗣裨陂L(zhǎng)期的生活中形成的以歌舞、祭祀活動(dòng)及商品交流活動(dòng)為表現(xiàn)形式的民間文化活動(dòng)，包含著歷史、宗教、民俗、商貿(mào)等諸多文化內(nèi)容。
原蔣王廟廟中供奉的是東漢末年秣陵（今南京）縣尉蔣子文 。蔣子文，東漢廣陵（今揚(yáng)州）人，漢末任秣陵（今南京）縣尉，追逐盜賊而戰(zhàn)死于鐘山腳下，東吳孫權(quán)建都秣陵后，封其為鐘山神，改“鐘山”為“蔣山”，建蔣王廟，歷代祭祀不絕。宋?曾極《蔣帝廟》詩(shī)云：“白馬千年系廟門，爐煙浮動(dòng)袞龍昏。闔棺漫說(shuō)榮枯定，青骨猶當(dāng)履至尊?！庇涗浟怂未Y王廟“爐煙浮動(dòng)”的盛況。民國(guó)時(shí)學(xué)者朱契在《金陵古跡圖考》中說(shuō)：“蔣子文之廟，始興于吳，崇于晉，大于南齊，而衰于明”。蔣王廟在民國(guó)元年（公元1912年）被改為私塾，后又改為小學(xué)，蔣王廟戲臺(tái)在解放后被改為校舍。至上世紀(jì)60時(shí)代，廟被毀壞。廟會(huì)始于何時(shí)不可考，2005年，由于道路交通、城市管理等諸多原因，蔣王廟廟會(huì)活動(dòng)暫時(shí)停辦。
蔣子文信仰是六朝時(shí)期以東在今天南京及其附近地區(qū)民間廣泛盛行的一種巫覡鬼神信仰。據(jù)清代《同治上江兩縣志》載：“蔣祠有玉澗祠，祀蔣帝，帝即后漢蔣子文也，常自謂骨青死當(dāng)為神，吳大帝為立廟于鐘山，封為蔣侯，在六朝時(shí)禱焉若有神，齊永明中封以帝號(hào)，南唐追謚莊武帝，有廟碑。”每年農(nóng)歷四月十五，周圍群眾在蔣王廟街舉行大型廟會(huì)?！笆Y王廟廟會(huì)”是由祭祀蔣子文的活動(dòng)而衍生出的民間文化空間，廟會(huì)期間恰逢農(nóng)閑，許多趕廟會(huì)者常借此購(gòu)買農(nóng)具及農(nóng)副產(chǎn)品，四鄉(xiāng)八鄰都來(lái)趕集，熱鬧非凡，好似過(guò)年一樣。蔣王廟廟會(huì)是南京歷史上的四大廟會(huì)之一。
“蔣王”崇拜和相關(guān)民俗依托于蔣王廟，蔣王廟及廟會(huì)成為富有多重價(jià)值的文化空間，今天，“廟”雖已不存，但廟會(huì)空間成為見證歷史與文化的唯一物證，具有重要的不可代替的文化遺產(chǎn)價(jià)值。廟會(huì)中的眾多民間技藝表演和信仰習(xí)俗，具有較高的藝術(shù)價(jià)值，是民俗文化和民間藝術(shù)的重要資源。蔣王信仰自東吳時(shí)期至今延續(xù)千年，是歷史的產(chǎn)物。是研究南京歷史上社會(huì)狀態(tài)、民間生活、民間信仰、民間手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展的重要素材。也是研究和見證南京作為“六朝故都”所積淀的深厚地域文化的重要事象和資料。
薛城花臺(tái)會(huì)
薛城花臺(tái)究竟什么來(lái)歷？傳說(shuō)清康熙皇帝命工匠仿照金鑾殿雕鑿了一個(gè)模型，賜給了山東聊城一姓邢的宰相之母，了卻了她想看金鑾寶殿的愿望。當(dāng)時(shí)薛城邢姓就派人前往聊城祝賀，并按照模型繪成彩圖，歸來(lái)后組織能工巧匠照?qǐng)D在村頭搭建了一個(gè)戲臺(tái)，于每年農(nóng)歷三月十八這天邀班唱戲?yàn)榭滴踝邸Ｒ蚱鋺蚺_(tái)造型獨(dú)特、高大巍峨、絢麗多姿，人們稱它為“花臺(tái)”。從此，每年三月十八薛城過(guò)花臺(tái)會(huì)的習(xí)俗，一直流傳至今。
“江南第一臺(tái)”高淳縣薛城花臺(tái)，臺(tái)面寬13米，進(jìn)深16米，臺(tái)中所立四柱為浮雕金龍盤纏；臺(tái)頂是一幅幅彩畫排吊；舞臺(tái)周邊系紙?jiān)U空彩屏拼排，稱“五鳳樓”?；▍泊?fù)?、五彩繽紛?！拔屮P樓”下懸三面觀橫匾一塊，正面看去是“玉堂春”，從左側(cè)看變成“玉樓春”，再?gòu)挠覀?cè)看又成了“玉樹春”了，別有情趣。整座花臺(tái)，無(wú)論遠(yuǎn)眺近看，其氣勢(shì)之雄偉，規(guī)模之宏大，舞臺(tái)之精美，堪稱三絕，冠蓋江南。江蘇省京劇團(tuán)演出后贊賞它是“江南第一臺(tái)”。
薛城三月十八過(guò)花臺(tái)會(huì)，于二月初二就向外地張榜公告了，影響遠(yuǎn)播。會(huì)場(chǎng)期間，遠(yuǎn)近觀眾似潮云集，連蕪湖、上海前來(lái)觀光的客人也是絡(luò)繹不絕。兩平方公里的場(chǎng)址，人山人海，摩肩接踵。高淳縣城離花臺(tái)會(huì)址10里路，車行5里即便只能步行前往?；ㄅ_(tái)近處更是人山人海。周圍3000多居民，家家接親友，戶戶迎新客，比節(jié)日喜慶還要熱鬧。薛城人看戲好評(píng)戲。唱得好掛彩加賞，要是被評(píng)出了毛病，臺(tái)前的九聯(lián)燈就不見升起，那場(chǎng)戲也得新補(bǔ)唱。三天六場(chǎng)戲，劇目由主家選定，不能“倒草”（重復(fù)）。
曾經(jīng)有個(gè)戲班在演《平貴別窯》時(shí)，不留心讓那位扮演王寶釧的旦角戴著金戒指挖野菜，結(jié)果被認(rèn)為不符合劇情，理由是王寶釧既然靠挖野菜度日，手上為何還戴金戒子？為這一點(diǎn)就沒(méi)有升九聯(lián)燈。在重演時(shí)，扮王寶釧的旦角悄悄用麥秸桿編了個(gè)假戒子，當(dāng)演到挖野菜時(shí)，她機(jī)靈地添上一句臺(tái)詞，嘆道：“寒窯清苦，野菜度日，戴著它（指戒子）豈不被人笑話!”邊說(shuō)邊?較陸渲鋼老蛺?口。接著又嘆道：薛郎呀，我命好苦呀……王寶釧一語(yǔ)三關(guān)：一是窮人以草當(dāng)金，自寬自慰，告訴戲評(píng)們我是戴的麥秸戒子；二嘆只為一時(shí)粗心在意，連累了戲友，我真佩服戲評(píng)們的精到；三嘆花臺(tái)戲呀花臺(tái)戲，你真的難唱?。∧闹@一聲苦嘆，一擲戒子，卻贏來(lái)觀眾的一片喝彩，主家也補(bǔ)付了前場(chǎng)戲酬。后來(lái)薛城留下一句俗諺：“王寶釧苦嘆一聲，價(jià)值兩場(chǎng)戲酬金?！?div style="height:15px;">
泰山廟會(huì)
泰山廟會(huì)是南京浦口區(qū)一種融宗教文化與商業(yè)貿(mào)易為一體的綜合性活動(dòng)。它濫觴于唐，定制于宋，鼎盛于明清，在民國(guó)期間曾一度衰落，直至改革開放以后才又逐漸興盛起來(lái)。民間傳說(shuō)農(nóng)歷三月二十八日和四月十八日分別是東岳大帝和碧霞元君的生日，所以民間多在三四月間舉行廟會(huì)，來(lái)朝山進(jìn)香，慶賀山神和元君的誕辰，因此一開始泰山廟會(huì)的內(nèi)容主要是宗教活動(dòng)，此間香客要吃飯住宿，又要游玩娛樂(lè)，商貿(mào)服務(wù)和文化娛樂(lè)活動(dòng)也就隨之出現(xiàn)。今天的廟會(huì)雖然也有眾多文化娛樂(lè)活動(dòng)助興，不過(guò)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易卻成了它的主要目的。
秦淮燈會(huì)
秦淮燈會(huì)是流傳于南京地區(qū)（古稱"金陵"）的特色民俗文化活動(dòng)，又稱"金陵燈會(huì)"，主要在每年的春節(jié)至元宵節(jié)期間舉行。秦淮燈會(huì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，享有"秦淮燈彩甲天下"之美譽(yù)，著名的秦淮河"燈船"也隨之蜚聲天下。燈會(huì)期間游人如海，萬(wàn)燈齊明，一派熱鬧景象。
秦淮燈會(huì)的歷史最早可以追溯到魏晉南北朝時(shí)期，唐代時(shí)得到迅速發(fā)展，明代時(shí)達(dá)到了鼎盛。
根據(jù)文獻(xiàn)記載，早在南朝伊始，南京城就曾舉辦過(guò)元宵燈會(huì)。為了祈求風(fēng)調(diào)雨順、家庭美滿和天下太平，張燈結(jié)彩的景況開始從深宮禁苑、宗教場(chǎng)所走向民間大眾，"燈火滿市井"的場(chǎng)景頗為壯觀。對(duì)此，梁簡(jiǎn)文帝蕭綱、陳后主等都曾用生動(dòng)的詩(shī)歌，描繪了南朝利用燈彩來(lái)增添節(jié)日氣氛的社會(huì)風(fēng)尚。盡管隋朝以后的金陵倍受冷落，但元宵佳節(jié)張燈、觀燈等活動(dòng)畢竟開始蔚然成風(fēng)了。
自明代開國(guó)皇帝朱元璋建都南京后，他為了招徠天下富商建設(shè)南京，營(yíng)造盛世氛圍，竭力提倡燈節(jié)這一盛事，并索性將每年元宵節(jié)張燈時(shí)間延長(zhǎng)至十夜，使之成為了我國(guó)歷史上時(shí)間最長(zhǎng)的燈節(jié)。洪武五年（1372）元宵節(jié)，他更是別出心裁地下令在秦淮河上燃放萬(wàn)盞水燈。朱元璋還是一位制作燈謎的高手，由此促進(jìn)了元宵燈會(huì)內(nèi)容向更加豐富多彩的方向發(fā)展。永樂(lè)七年（1409）初，明成祖朱棣"賜百官上元節(jié)假十日"，并繼續(xù)張燈結(jié)彩，營(yíng)造節(jié)日氣氛。3年后又下令在南京皇宮午門外，集能工巧匠籌辦燈會(huì)，精心扎制鰲山"萬(wàn)歲"燈，并且與民同樂(lè)。以后年年如此。明代中期以后，南京已成為當(dāng)時(shí)世界上屈指可數(shù)的大都市之一，《南都繁會(huì)景物圖》等畫卷，形象描繪了焰火奪目的鰲山及老百姓觀看演出的熱鬧場(chǎng)景。明代后期《正德江寧縣志》所描繪的燈節(jié)，更是繁華得讓人目不暇接。
自明代伊始，秦淮河畔燈火之盛天下所無(wú)。而僅秦淮燈彩的品種就逐漸地發(fā)展到兩三百種之多。即使在端午節(jié)等其他一些節(jié)慶，張燈結(jié)彩景象也高潮迭現(xiàn)。而秦淮河畔流光溢彩、槳聲燈影、歌舞浪漫等繁華盛況，也引得歷代文人騷客、名士才子繾綣逗留，吟詠不絕："百花疑吐夜，四照似含春"、"一園燈火從天降，萬(wàn)片珊瑚駕海來(lái)"、"明燈初試九微懸，瑤館春歸不夜天"、"兩岸紅燈射碧波，一支蘭槳蕩銀河"……我們還可從流傳下來(lái)的戲劇、小說(shuō)等文藝作品中，窺見到當(dāng)時(shí)秦淮及南京燈火盛況的社會(huì)畫卷。
每逢農(nóng)歷新年，元宵前后，秦淮河畔處處張燈結(jié)彩、歌舞狂歡，一派歡樂(lè)祥和、繁榮熱鬧的節(jié)日景象，"秦淮燈火甲天下"的美譽(yù)由此蜚聲天下。
老南京廟會(huì)拾萃
城鄉(xiāng)百姓為了購(gòu)買生活用品、生產(chǎn)用具，按子丑寅卯等十二地支順序，擇日去趕市集，買賣互利互惠，“趕集”如過(guò)年，經(jīng)久不衰。六朝以后，金陵有了廟會(huì)。由于寺廟外場(chǎng)地開闊，出現(xiàn)了供應(yīng)香燭、祭器的攤點(diǎn)及方便香客的風(fēng)味小吃、茶肆、飯館，店鋪隨之鱗次櫛比地開張營(yíng)業(yè)。無(wú)論是道教、佛教，還經(jīng)常從寺廟中抬出佛像，鳴鑼開道，在城鄉(xiāng)巡行，以擴(kuò)大影響。
在此宗教儀式上，又添加了舞蹈、雜技、戲曲、馬戲等表演內(nèi)容，通常以舞獅為前導(dǎo)，諸神仙隨后招搖過(guò)市，再就是音樂(lè)百戲，令人眼花繚亂的踩高蹺、打蓮湘、蕩旱船等民間舞蹈，不但讓進(jìn)香拜佛的善男信女趨之若鶩，而且廣大群眾逛廟會(huì)也樂(lè)此不疲，把有吃喝有玩樂(lè)的廟會(huì)當(dāng)成盛大的節(jié)日，趁廟會(huì)上的物資交流，還可買到物美價(jià)廉、稱心如意的物品。廟會(huì)融宗教祭祀、商貿(mào)流通、旅游休閑、文化娛樂(lè)四位于一體，對(duì)繁榮經(jīng)濟(jì)，滿足人民需要，有促進(jìn)作用，故廟會(huì)有其一定的生命力。舊時(shí)金陵，廟會(huì)風(fēng)俗紛繁，地處城郊的棲霞、龍?zhí)?、湯山、馬群都舉辦過(guò)大型廟會(huì)。
