摘要：先秦諸子散文是先秦散文史發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，它們在文體方面表現(xiàn)出來的特征對研究先秦諸子散文有著十分重要的意義，因此我們要重視先秦諸子散文的問題研究。從文體來說，歷史散文屬于記敘文，諸子散文則屬于論說文。本文則從幾部具有代表性的作品入手，分析解讀文體的演變。
關(guān)鍵詞：先秦；諸子散文；莊子；文體
一、首先要說到《論語》，它主要記載孔子的語錄，也是一部說理散文，相傳是由孔子及其弟子編纂而成。《論語》最主要的特點(diǎn)就是記錄了孔子的許多名言，它反映了孔子的仁愛思想。比如：子謂子產(chǎn), /有君子之道四焉: 其行己也恭, 其事上也敬, 其養(yǎng)民也惠, 其使民也義。這是孔子對子產(chǎn)的評價(jià)，從這個(gè)評價(jià)中，我們可以看出孔子作為政治家的政治主張。《孟子》一書的問世，標(biāo)志著先秦諸子散文的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)全新的階段。相比與《論語》，它最突出的一點(diǎn)就是文章的形式發(fā)生了變化。雖然還是以語錄體為主，但是卻減少使用三言兩語式的獨(dú)白，它從簡明扼要的語錄發(fā)展成了長篇大論，并且其中許多語錄體散文已經(jīng)具備了專題論文的性質(zhì)。在先秦諸子散文文體的發(fā)展演變中，《墨子》是一部重要的作品。與《孟子》比較，它表現(xiàn)出由“對話”向“專論”過渡的特征?！赌印犯髌霈F(xiàn)了簡潔的標(biāo)題，這些標(biāo)題都是文章的中心論點(diǎn)。不僅如此，這些文章的謀篇布局也層次分明。當(dāng)然，有些文章的語錄體特征還是比較明顯的，但與之前的相比，他們不再是孤立的存在還是圍繞中心形成一個(gè)有機(jī)的整體。
二、《莊子》在我國散文史上的地位很重要，下邊重點(diǎn)來談一下《莊子》。先秦諸子散文發(fā)展到《莊子》的時(shí)候，已經(jīng)變化很大了?！肚f子》給人的感覺給人可謂是耳目一新。從文體上來說，《墨子》雖然已經(jīng)表現(xiàn)出由“對話”為主轉(zhuǎn)向“專論”，但仍有有語錄體的成分在內(nèi)。而《莊子》已經(jīng)擺脫了語錄體的形式，進(jìn)入了專題性論說文階段，它用寓言的形式組成文章，與之前的《論語》、《孟子》、《墨子》以及后來的《荀子》、《韓非子》有很大的不同?！肚f子》里的寓言，達(dá)百篇之多，《內(nèi)篇》有將近有神話幻想故事，也有借物寓言故事篇寓言故事，這些寓言不是獨(dú)立的，而是相互聯(lián)系的，他們往往環(huán)環(huán)相扣組成一個(gè)整體，共同表達(dá)一個(gè)主題。如《養(yǎng)生篇》：吾生也有涯, 而知也無涯。以有涯隨無涯, 殆已; 已而為知者, 殆而已矣! 為善無近名, 為惡無近刑。緣督以為經(jīng), 可以保身, 可以全身, 可以養(yǎng)親, 可以盡年。這段文字表達(dá)了全文的中心，總述了養(yǎng)生之道，提出了“緣督以為經(jīng)”的觀點(diǎn)。但是莊子卻沒有用客觀事實(shí)來論述，而是講了庖丁解牛等四個(gè)寓言故事。表面看來，這四則寓言故事好像沒有什么聯(lián)系，但實(shí)際上都是為論點(diǎn)而服務(wù)，說明了養(yǎng)生的關(guān)鍵在于“依乎天理”。正因?yàn)椤肚f子》主要是寓言故事，這樣就決定了它的論述方法不是運(yùn)用邏輯推理，而是運(yùn)用比喻及形象思維來論述觀點(diǎn)，在故事情節(jié)中表達(dá)深刻的哲理。如莊子的代表作《逍遙游》：冥有魚, 其名為鯤。鯤之大, 不知其幾千里也; 化而為鳥, 其名為鵬。鵬之背, 不知其幾千里也; 怒而飛,其翼若垂天之云。野馬也, 塵埃也, 生物之以息相吹也。從中我們可以看出，作者充分發(fā)揮想象力，沒有使用抽象概念，而是展開想象，選取了一系列具體事務(wù)開始描寫。其中“摶扶搖而上者九萬里”的大鵬等都可以看出《莊子》馳騁的想象。莊子對具體的形象進(jìn)行描述，說明世間萬物雖然各不相同，有大小之分，長短之別，但是他們的存在和運(yùn)行都是“有所待”的。如果只看淺層的話，《莊子》里的許多文章似乎有些模糊，但如果仔細(xì)品讀的話又覺得有法可循。許多學(xué)者對此都提出了不同的見解，有的學(xué)者將《莊子》的篇章之法歸納成游龍式、故事式和議論式。其中游龍式其中體現(xiàn)了《莊子》的風(fēng)格，它包括《內(nèi)篇》和外篇的《秋水》等。這些文章由很多寓言故事組成，用議論連綴成篇。這些議論仿佛沒有聯(lián)系，但是其實(shí)貫穿在一個(gè)主旨之中。從論說文的角度來說，《莊子》這種光中引線的做法雖然不太合適，但對于論說文的寫作來說也是一種獨(dú)特的風(fēng)格，在我國散文史上是輝煌的一個(gè)篇章。
三、發(fā)展到《荀子》和《韓非子》時(shí)，已經(jīng)取得了重大的成就。它在論述方式和論證方法上與《墨子》和《莊子》有很大的不同，代表著我國論說文體已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)成熟的階段，為后世的論說文體建立了楷模，同時(shí)它也標(biāo)志著我國論說文體進(jìn)入了比較成熟的階段。
結(jié)語：綜上所述，先秦諸子散文的發(fā)展脈絡(luò)大致為：語錄體——對問體——專論體。先秦諸子散文文體的類型很復(fù)雜，大致呈直線發(fā)展而分為三階段，但諸子文體的演變必然是多元的，因此，我們在研究先秦諸子散文的文體方面，必須呈批判性的態(tài)度。
參考文獻(xiàn)：
[1]趙輝；先秦諸子散文的“史”體性質(zhì)及淵源[J];中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人民社會科學(xué)版）；2011年01期
[2]董芬芬；論對春秋辭令進(jìn)行文體研究的依據(jù)和價(jià)值[J];甘肅社會科學(xué)；2009年06期
[3]史繼東；《荀子》對《國語》的批判式繼承與發(fā)展[J];求索；2010年09期
